10 Mørke og forstyrrende ritualer om død og udødelighed

10 Mørke og forstyrrende ritualer om død og udødelighed (Uhyggelig)

I århundreder har menneskeheden trøstet gennem udførelsen af ​​ritualer. Religion bygger på ideen, og det giver os mulighed for at føle, som om vi er en del af en større og mere varig helhed. Det er en god ide, men nogle af historiens ritualer var temmelig mørke. Bliver det menneskeligt offer, fejrer under indflydelse af sindskiftende stoffer, eller forsøger at indkalde dem, har menneskeheden kommet op med nogle latterligt foruroligende ting.

10 The Khants Offer Ritual

Foto via Wikimedia

I 1840'erne boede Major S.C. Macpherson blandt og studerede Khonds of Orissa i Indien. I løbet af de næste par årtier skrev han om og dokumenterede overbevisninger og praksis, der syntes at være chokerende for vestlige øjne, som at dræbe spædbarnspiger for at forhindre dem i at vokse op for at skabe problemer og blive mål for heksebøndere.

Han registrerede også, studerede og lobbied for at sætte en ende på et offerrituelt, som han observerede, da han levede blandt Khonds. Kræbene tilbad en skabergud kaldet Boora Pennu, og lige under ham i deres hierarki var jordgudinden Tari Pennu og andre guddomme. De var ansvarlige for ting som regn, jagt og krig, og de blev hædret med menneskelige ofre af nogle kongsekter. (Andre fandt ideen om menneskeligt offer forfærdeligt og hævdede, at de, der praktiserede det, var blevet bedraget i at gøre det af en falsk gud.)

Offer blev lavet for at sikre frugtbare høstarter og blev også lejlighedsvis gjort, hvis en stor tragedie ramte landsbyen. Offerofret blev forskellige kaldt a tokkia keddi, eller den Meriah. De blev ofte enten købt eller kidnappet fra en anden landsby eller var "arvelige ofre", født i en familie, hvis formål var at producere offerofre. Da det blev antaget, at offeret blev en Gud, da de blev ofret, var det ikke altid så dystert som det sandsynligvis burde have været. I tiden før op til ritualet, den udpegede Meriah blev givet fuldstændig seksuel kørsel af landsbyen, og manden eller faren til enhver kvinde, han valgte valgte, betragtes som en velsignelse fra guderne.

Ritualet selv varede hvor som helst fra tre til fem dage, og det begyndte med barberingen af Meriahhovedet og en massiv fest. Næste fase begyndte med et bad, nyt tøj og en parade, som sluttede da Meriah blev siddende, bundet til en stav, dækket af blomsterkranser, olie og rød farvestof og tilbedt af hans folk. Før det endelige offer, den Meriah fik mælk. Han blev fastgjort til et indlæg (afbildet ovenfor) med sine arme og ben brudt (for at sikre, at han ikke ville modstå). Præsten med ansvar for ofringen slog det første slag, og folket skar kroppen (bortset fra hovedet) i stykker, der ville blive begravet i hvert felt, der krævede ofrets velsignelse.

Derefter blev en bøffel ofret, og dens rester blev tilbage som et offer for ånden i Meriah.

9 De indvielsesritualer af de elusinske mysterier

Foto via Wikimedia

De Eleusinian Mysteries var sat af traditioner, der eksisterede i omkring 2000 år, og til sidst døde engang omkring 500 AD. I midten af ​​kulten, der praktiserede dem, var Persephone, kidnappet af Hades og tvunget til at tilbringe et par måneder hvert år med ham i Underverdenen og resten med sin mor - den antikke græske forklaring til vinteren.

De eneste krav til indrejse i kulten var evnen til at tale græsk og aldrig begået et mord. Bortset fra det blev enhver - endog kvinder og slaver - accepteret, og en indvielsesceremoni sparkede ud af en persons adgang til kultens hemmelige viden. Meget af den viden er gået tabt, men vi ved hvad indvielsesceremonien indebar.

Massens indvielse i Athen startede den 15. dag i hvad der nu er september. Dagen efter den første indsamling blev de potentielle initiativer (og deres dyreofre) sendt til havet for at rense sig selv. (Dette sluttede ikke altid uvæsentligt, som i 339 f.Kr. blev man angrebet og dræbt af en haj.) Efter en tre-dages hvile forlod den samlede procession på en 24 kilometer lang rejse, fyldt med ting som sang, musik og opfordrede Iacchus (som var forbundet med Dionysus) til at indvarsle natten.

Den næste dag begyndte med offertyrene at blive løftet af indviede og båret til ofre. I løbet af de næste par dage blev initierede vasket og taget ind i de sidste ceremonier. Den nederste ordre ceremoni involverede handlingen ud af Persephone-Demeter myten. Hvad der foregik i de højere niveauer af ordren er lidt mere af et mysterium, men der er en række spor, som skrifter, der tyder på, at der var meget dans og at i det mindste en del af det var helt skræmmende, muligvis fordi folk drikker noget mildt ændrende.

Da initiativtagerne nåede slutningen af ​​deres lange rejse til Eleusis, drak de deres andel af en kaldt drikkevare Kykeon. Hvad der blev diskuteret, debatteres, men vi ved, det var lavet af byg og pennyroyal, og det var sandsynligvis en hallucinogen. Byg ville have været inficeret med parasitten ergot, og drikken ville have forårsaget virkninger ligner en LSD tur.


8 Aztec Offer Of Tezcatlipoca

Foto via Wikimedia

Aztekerne var kendt for deres menneskelige offer, men meget af det, der foregik i deres hellige rites, er gået tabt. Diego Duran, en Dominikanske præst, skrev en stor mængde på de aztekiske ritualer, som han studerede. Han deltog ikke i dem, men han interviewede dem, der gjorde. Det, der opstod, var et billede af menneskets offer som teaterproduktion.

Aztec ofre skete overraskende hyppigt, og Duran (såvel som den franciskanske missionær Bernardino de Sahagun) beskriver en festival, der omfattede ofringen af ​​en mand, der var klædt som og givet personen til gud Tezcatlipoca. Han ville være blevet udvalgt af en gruppe krigere, der var blevet fanget fra en nabostat, udvalgt til sin fysiske skønhed og et par andre træk som en slank konstruktion og perfekte tænder. Blemishes på huden eller endda en taleforstyrrelse vil diskvalificere nogen fra stillingen. Hvis han fik vægt i det år, hvor han blev trænet og prepped for sin hovedrolle, ville han blive tvunget til at drikke saltvand, indtil vægten var væk.

Efter årets forberedelse og træning ville han være klædt i Tezcatlipoca's traditionelle kostume og tildelt hans navn. I et par måneder ville han leve i templet, blive besøgt og tilbedt af samfundets øvre ekkoloner og føre parader gennem byen, før han blev låst i et bur om natten for at forhindre ham i at undslippe. I 20 dage før hans offer blev han givet fire hustruer til at gøre hvad han ønskede med, og hans hår blev skåret i form af en krigerkaptein og prydet med en heronfjeder.

På offerets dag ville han blive forhindret af fire præster, der holdt sine arme og ben, mens en femtedel skar ud sit hjerte og kastede det i hans ansigt. Legemet blev derefter kastet ned ad trapperne af templet i en symbolsk gestus, der viste, at han først blev opvokset til en guds niveau og derefter forvandlet igen til mad til gudene. Hans hoved ville senere fjernes, punkteres og tilføjes til byens kranesholder i, hvad der ville være den endelige transformation.

7 Massen af ​​Saint-Secaire


Sir James George Frazer var en skotsk antropolog, der studerede magiens udvikling i religion og endelig skiftet til videnskaben. I sit sædvanlige arbejde The Golden Bough, detaljerede han en skræmmende mørk masse, der blev sagt under de mest desperate tider i Gascon-regionen i Frankrig. Kun en håndfuld præster kendte ceremonien, og de fleste ville ikke engang sige det, da det betød at fordømme deres sjæl til et punkt ud over typisk undskyldning. Kun paven selv kunne fortryde skaden ved at sige Massen af ​​Saint-Secaire og undskylde enhver, der turde udføre det.

Massen blev sagt i en ødelagt eller forladt kirke, og som klokken slog 11:00, ville han begynde at sige den faste masse bagud og afslutte den ved midnattslag. Samfundsværten for massen var sort, og i stedet for vin drabede præsten og hans tjenere vand fra en brønd, der var et ubaptiseret barns frygtelige endelige hvilested. Da præsten lavede korsets tegn, tog han det ikke på sig selv, men på jorden (ved hjælp af sin venstre fod). Ifølge Frazer var der også andre ting, som "ingen god kristen kunne se på uden at blive slået blind og døv og dum for resten af ​​sit liv."

Massen blev sagt med et bestemt mål i tankerne, og når det var gjort, ville den person vokse syge og sygere, spilde væk og til sidst dø. Læger ville ikke have kunnet finde noget galt med ham eller nogen grund til hans sygdom, og ingen ville have mistænkt, at han var blevet forbandet af en mørk masse.

6 Kawanga-Whare

Fotokredit: Josiah Martin

Ifølge maori-tro skal der udføres en ceremoniel ritual for at gøre et nyt hus sikkert for dets indbyggere. Fordi de træer, der blev dræbt, skåret og brugt i sin konstruktion, er beskyttet af Tane-mahuta, skovens Gud, skal de mennesker, der brugte dem, beskyttes mod gudens vrede.

Under hjemmet blev der taget utrolig omhu med ting som flis og spåner. De blev aldrig brugt til at lave brande, og arbejdstagere nægtede også at blæse savsmuld. De børste det væk i stedet, da deres ånde kunne forurene træernes renhed.

Når huset var færdigt, sagde en tohunga en bøn over det nye hjem og frigjorde det hellige træ fra beskyttelsen af ​​skovuden. En anden sang blev dem udført, hvilket fjernede enhver fortryllelse, der var efterladt af de værktøjer, der var brugt til at bygge huset og hugge træet. Den sidste forbandelse var en appel til guderne for at holde huset og dets beboere trygge. Når bønnerne var færdige, betragtes huset som et aspekt af Tane-mahuta. Den første, der kom ind i hjemmet, var en kvinde (for at gøre det sikkert for alle andre kvinder), og derefter blev traditionelle fødevarer spist og vand blev kogt for at sikre, at også husets indre var trygt.

Dette er alt baseret på et vidne, der så udførelsen af ​​de helliggørende ceremonier i 1908, men kontoen udlod en stor del af det, der tidligere var inkluderet i det rituelle barnoffer. Taraia fortæller en historie om en mand, der havde sit eget barn ofret og begravet med et af de bærende stillinger i huset. En anden version af historien hævder, at barnet havde et sidste øjebliks udsættelse, og barnet til en af ​​mandens slavehustruer blev dræbt og begravet i stedet.

Opholdsdelen af ​​ritualet varierede. På nogle steder var personen stadig i live, da de blev sat på plads, sædvanligvis nær en støttebjælke, hvor de blev overladt til at holde huset op. Nogle gange blev de dræbt, før de blev begravet. Nogle gange blev de lagt i hullet og dræbt ved at have sten og stenbjælker stablet oven på dem. Ofrene kom fra visse familier, som havde pligt til at give ofre. Reverend W. Gill skrev om en instans, hvor en mand blev afskåret fra sit samfund for hans bestefars handlinger, som havde nægtet at blive ofret. Mands bror havde taget sit sted, og alle hans efterkommere blev forældede.

5 The Mithras Liturgy

Fotokredit: Cristian Chirita

Mithras liturgi gik linjen mellem stave, ritual og liturgi. Fandt i Paris Papyrus, er liturgien ret mystisk, så vidt teksterne går. Forbindelsen mellem de persiske mithras, den romerske og de egyptiske guder og billedsprog er ikke klar, og selv om det er nok til at give forskere mareridt, er liturgien i sig selv et temmelig ubehageligt kig ind i mysteriekulten.

Ritualet blev udført med det formål at løfte en enkelt person gennem de forskellige niveauer af himlen og ind i selskabet med pantheonens forskellige guder. Mithras sidder øverst, og undervejs gennem denne rejse gennem det himmelske efterliv, styres den pågældende forbi dørvogtere og gennem jordens, himlens og himmelens overhoved.

Mens "himlen" måske fremkalder billeder, der stort set er positive, er det absolut ikke tilfældet. Indbygget i liturgien er instruktioner og bønner, der skal bruges mod de farligere himmelske væsener, dem der ikke er tilfredse med tanken om at nogen går op i deres rige. Selvom det er et simpelt ordsprog, der skal beskytte personen ("Silence! Silence! Silence! Symbol for den levende uforgængelige Gud, Bevog mig, Silence! Nechtheir Thanmelou!"), Er det også afhængig af at etablere den besøgende som en gud selv.

Ritualet selv blev udført i et par stadier. Efter en introduktion blev ånden styret gennem de fire forskellige elementer (herunder ting som torden og lyn) og så overfor dørens vogtere til himlen, skæbnen og op til Mithras selv.

Liturgien indeholdt også instruktioner til forberedelse af beskyttende amuletter (og hvad de skulle gøre med dem), en magisk kage til scaraberemonien, og endda vejrtrækninger. Det var først efter at have gennemgået ryser, vrede guder og himmelsk ild og svovl, at man kommer til at møde de ildhårede, hvidklædte Mithras. De, der også havde brug for beskyttelse mod ham, også, hvis de ønskede at blive hædret ved en åbenbaring og helliggørelse som en gud.

4 Bartzabel Working


Ifølge Aleister Crowley's lære er Bartzabel en dæmon, der legemliggør Mars 'ånd. Crowley hævdede at have indkaldt og talt med dæmonen i 1910. Han sagde, at skabningen fortalte ham, at der snart ville være store krige i Tyrkiet og Tyskland, og at krigene ville betyde ødelæggelsen af ​​liv og nationer på episk skala.

Selv om han kun bekvemt huskede denne samtale i 1914, skrev Crowley stadig sit ritual for at indkalde dæmonen. Han detaljerede hvordan man tegner femkantet og cirklen, som dæmonernes navne skal indeholde, og hvordan man tegner Sigil af Bartzabel. Der er ordentlig beklædning til alle involverede, masser af andre sigils og diagrammer om hvordan man opsætter alteret med sit spyd, fakkel, hellig olie og billeder.

Ritualet i sig selv var et utroligt langt sæt af appeller og handlinger, der involverede linjer som: "Må Guds Navn, som omgås os, være vores tegn på, at han har hørt os!" Og går rundt om alteret, mens han bærer våben. Den første del af ritualet involverede indvielsen af ​​området, den anden forberedelse af materialerne, og den tredje påkaldelsen af ​​ånden selv. Del fire beskriver formatet for samspillet med dæmonen, og Crowley registrerede endda bare hvad der foregik i hans ansigt til ansigt Q & A med skabningen. Bartzabel fik derefter tilladelse til at afrejse.

I 2013 udførte Los Angeles-baserede performancekunstner Brian Butler ritualet foran tusindvis af mennesker, den største gruppe der nogensinde har vidne til en af ​​Crowleys rites. En blindfoldet og bundet mand fungerede som beholderen for demonens ånd. Ifølge Butler og vidnerne gik hele sagen ud uden en hitch.

3 Unyoros ofrebudsmedlemmer


James Frederick Cunningham var en britisk udforsker, der boede i Uganda under britisk besættelse og skrev meget om hans samspil med de forskellige mennesker, han stødte på og dokumenterede de kulturer, han fandt der. I sit arbejde Uganda og dets folk: Noter om Uganda-protektoratet, fortællede han en gruppes ritual for at ære en konges død.

En pit omkring 1,5 meter over og 4 meter (12 ft) dyb blev forberedt. Den døde konges bodyguard ville gå ud i landsbyen og få fat i de første ni mænd, han kom over. Disse mænd blev kastet i gruben i live, og så blev kongen krop, pakket ind i bark klud og kohud, blev lagt i gruben med dem. Et andet stykke cowhide blev derefter strakt over toppen af ​​pit og sikret på alle sider. Et tempel blev bygget over graven, som var det nye hjem for de døde kongers overlevende tjenere såvel som deres efterkommere.

Ideen om menneskeligt offer som at give budbringere eller guider til de døde er en gammel, men Cunningham syntes chokeret over den metode, hvor ofrene blev valgt og derefter forseglet inde i, hvad der ville blive deres grav.

Cunningham bemærkede også en praksis observeret af medlemmerne af en anden gruppe, en der gik langt i at forklare nogle af de vanskeligheder, som oversætterne stod overfor. Når en person døde, ville de overlevende aldrig sige personens navn igen i nogen sammenhæng. Det var særlig problematisk, når navnet var et almindeligt ord, som et adjektiv eller dyr. Ordet ville blive fjernet fra gruppens ordforråd og erstattet med noget nyt, et stort problem for enhver udenforstående, der forsøgte at forstå deres sprog.

2 Nazca Trophy Heads Ritual


Tag et kig på nogle af den traditionelle kunst fra de peruvianske Nazca (eller Nasca) mennesker, og du vil se et foruroligende fælles motiv - trofæet.Arkæologer har sigtet gennem billedmæssige og fysiske beviser for at forsøge at finde ud af, hvad slags ritualer og ritualer der blev udført med og omkring disse hoveder, og de er ret grusomme.

Nazca var kun en af ​​to sydamerikanske kulturer, der forberedte trofæhoveder til en rituel brug. (Den anden var Paracas.) Efter at hovedet blev adskilt ved hjælp af en obsidian kniv, blev benbene fjernet, og øjnene og hjernen blev ekstraheret. Et hul blev lavet til et reb, som typisk i sidste ende ville sætte hovedet på en kappe. Munden blev spærret lukket, og kraniet blev fyldt med klud.

Man regner med, at forberedelsen af ​​hovederne var det første skridt i ritualprocessen, og hele ting drejede sig om en shaman, der tjente som noget af en portvakt mellem den levende og det næste livs verden. Mens arkæologer ikke har været i stand til at sammenlægge en konkret tidslinje for hvad der blev gjort med hovederne, har de mange illustrationer, der viser bestemte øjeblikke. Hovederne er stærkt i billeder, der også omfatter kaktus, store lagerbeholdere og folk drikker, hvilket gør det sikkert, at rituelle drinks spillede en stor rolle i ceremonien. Drikkevarer var højst sandsynligt hallucinogene, fremstillet af San Pedro kaktusen, og synes at have været nøglen, der åbnede porten til ånden verden. Andre billeder viser processioner af mennesker og afspilning af instrumenter som trommer, trompeter, rør og rattles.

Nazca-kulturen voksede ud af de tidligere Paracas, og begge er forbundet med et billede kaldet det Oculate Being. Figuren, som er central for religiøse rites og overbevisninger, har et overdimensioneret hoved og øjne og en tunge, der stikker ud af en smilende mund. Den er dekoreret med slanger og har ofte et trofæhoved eller de instrumenter, der anvendes til forberedelsen.

Rituelt brug af trofæhovedet synes at være afsluttet med deres begravelse. Hovedhoveder er blevet opdaget, begravet i grupper fra tre eller fire til mere end 40, nogle begravet inde i krukker.

1 Capacocha


Rituelle af Capacocha var Incan praksis for barnoffer, normalt kun gjort, når livet blev ekstremt. Ifølge skriftlige optegnelser efterladt af spanske conquistadors var offerofret sædvanligvis en chefs barn, og ofre blev sædvanligvis udført under eller efter prøvelser som tørke, hungersnød eller død af en inkan kejser. Det var en stor ære for et barn at blive valgt som et offer. Kun de mest perfekte børn ville blive udvalgt til at blive fordømt gennem Capacocha, og deres familier ville nyde en forhøjet status som relationer af denne verdslige gud.

Efter barnet blev valgt, begyndte ritualet med en procession fra barnets landsby til Cuzco, hjertet af Inca-imperiet. Store byggeprojekter ville blive sat i gang med at forberede bjerget til at modtage sit offer, herunder en offerplattform, et gravsted og i de fleste tilfælde en række bygninger og huse ved bunden af ​​bjerget for at fungere som en slags stigningsplads. Barnets sidste hvilested var som regel en gravlignende struktur, der også indeholdt rituelle og ceremonielle tilbud.

På den valgte dag fik barnet chicha, en type alkohol, der blev brygget fra majs, og blev derefter taget op til bjergsiden. Hvad der skete siden, er blevet diskuteret af arkæologer. Mange af de ofre, der er blevet undersøgt, bærer kraniumbrud, og nogle hævder, at blæsen, altid til bagsiden af ​​hovedet, var meningen at banke børnene ubevidst, før de i sidste ende døde af eksponering. Andre skader og sygdomme, som bronkitis og skade på sinus hulrum, antyder, at børnene ikke var vant til den høje højde, at de endelig blev begravet. Tilstedeværelsen af ​​opkast og afføring på deres tøj tyder også på, at de absolut ikke var villige deltagere. Nogle af børnene, som Llullaillaco-drengen, var bundet, og nogle af kroppene viser tegn på kvælning. Regnskaber fra spanske opdagelsesrejsende, der oplevede ritualet, talte om rituelle vold besøgte børnene og de mere arkæologiske beviser, der er afdækket, jo mere deres vidnesbyrd understøttes.

Mens det utvivlsomt var lille komfort for familierne eller børnene selv, blev de ritualer, der var forbundet med børnene, der altid var godt klædt, godt fodret og godt omhyggeligt gjort, fordi de følte, at de ikke havde noget andet valg. De var en forbindelse mellem det naturlige og det overnaturlige, en måde at kontrollere et helt folks skæbne på, og børnene blev forhøjet til status som en gud for deres offer.

Debra Kelly

Efter at have en række ulige job fra skurlemaler til gravgraver, elsker Debra at skrive om de ting, ingen historieklasse vil lære. Hun bruger meget af sin tid distraheret af hendes to kvæg hunde.