10 Absurde Fakta om Historiens Første Officielle Heks-Hunter

Mens Den sidste heksejæger fik nogle temmelig negative anmeldelser, det er ikke noget i forhold til Heinrich Kramer, den første heksjæger, der officielt sanktioneres af den katolske kirke. Kramer, som blev født omkring 1430 og døde i 1505, var en tysk dominikanske friar og medlem af inkvisitionen. Som sådan rejste han rundt og undersøgte potentielle kætterier. Det var hans job at bringe folk tilbage til den "sande tro" af romersk katolicisme. Hvis han ikke kunne overbevise dem om at tilstå og omvende sig, ville han straffe dem, normalt ved at brænde dem på staven. Kramer blev særlig berygtet for sine torturøse metoder til "overbevisende" mennesker og for sit dybe had af hekse. Han betragtede satanisk hekseri en kættersk "sekte" og gjorde det til hans personlige mission for at udrydde det fra Europa. Han var den første person til effektivt at starte en fuldblæst korstog mod hekse.

Når det drejede sig om heksejagt, skrev Kramer bogstaveligt bogen om den. Han var forfatteren af ​​en håndbog til heksejægere kaldet Malleus Maleficarum (Heksekamre). Det Malleus, udgivet i 1847, blev efterhånden den vigtigste referencekilde for heksebøndere, i det omfang den er blevet omtalt som "heksjægerens bibel". Det var også uden tvivl en af ​​de mest socialt giftige og paranoide bøger i hele historien. Ved at skrive det, er Kramer blevet krediteret med indirekte at forårsage tortur og brutal død af en anslået 40.000-50.000 mennesker, der blev mistænkt for hekseri i løbet af de store heksejagter. Her er 10 bemærkelsesværdige absurditeter fra Kramers liv og karriere.

Fremhævet billede via Wikimedia

10 Han blev givet fri rein af pave uskyldig VIII

Foto via Wikimedia

Teksten til Malleus viser, at folk på det tidspunkt, der var skrevet, troede på, at en almægtig Gud aldrig ville tillade hekser at opnå den store magt, som mænd som Kramer tilskrev dem. Kramer stod derfor over for problemet med at forklare, hvorfor Gud tillod Djævelen stor magt, og hvorfor Djævelen lykkeligt delte denne magt med de kvinder, der formentlig blev forført til at tjene ham. I et forsøg på at overbevise flere scholastiske katolske teologer, der fordømte hans bog og anerkendte den som uetisk og teologisk uundgåelig, tilføjede Kramer navnet på en medforfatter-Jakob Sprenger. Sprenger var en respekteret teolog, og tilføjelsen af ​​hans navn var meningen at øge troværdigheden til et ellers tvivlsomt arbejde.

Udover at opnå Sprenger's påtegning, satte Kramer også over for at overbevise den ironisk kaldte Pope Innocent VIII, at Satanic hekseri var i hele Tyskland og i stand til at forårsage stor skade for mennesker og kirken. Uheldigvis for hundredvis af egentlige uskyldige i hele det sene middelalderlige Europa gav uskyldige Kramer og hans heksejæger fuldstændig autoritet. Den pavelige tyr af 1484, Summis desiderantes affectibusgav Kramer magten til at gå om sin heksejagt i og omkring Tyskland uden hindring eller hindring.

9 Hans Bog blev gjort endnu mere effektiv ved populær opposition

Efter at have fået sin autorisationstov fra paven i 1484, var Kramers næste store skridt at organisere en heksejagt i Innsbruck, der begyndte i juli 1485. Tidligere havde han mødt stor modstand fra lokale præster, biskopper og dommere, der havde protesteret mod hans taktik med intimidering og tortur. De havde også fundet Kramers intense spørgsmålstegn ved anklagede kvinder forsmagelige på grund af hans fiksering af deres seksuelle vaner. Nogle havde endda nægtet at tillade ham at fortsætte med sit arbejde, men nu da han havde støtten til paven, ville sådanne forhindringer sikkert være en fortid.

Den pavelige tyr har oprindeligt overbevist Georg Golser, biskoppen af ​​Brixen, for at gå sammen med heksejagen. Golser uddelte endda 40-dages uddelinger til alle, der var villige til at hjælpe Kramer i hans forsøg på at finde og prøve hekse. Mange vidner kom frem for at vidne. Der var 50 anklaget, og kun to af dem var mænd. Kramer indsamlede skriftlige udsagn, som omfattede et stort udvalg af magiske beskyldninger. Meget af dette indhold ville blive råmaterialet til hans snart at blive skrevet Malleus. Rettssalen oplevelsen, som han opnåede af disse forsøg, gjorde det muligt for ham at blive mere effektiv til at komme igennem retlige processer og mere sofistikeret i forbindelse med eventuelle lokale myndigheder, der måtte bruge dem til at modsætte sig ham.

De egentlige forsøg på Innsbruck løb fra 9. august til 14. september. Interessant nok talte anklagerne næppe Djævelen og sagde aldrig engang heksernes stærkt seksuelle Sabbats. Nogle hævdede, at de var blevet forfulgt af døde mus og gødninger taget fra det jødiske kvarter. Golser blev bekymret for den måde, der var på vej, og han skrev til ærkebarnet og bad ham om at begrænse Kramers omfang til alvorlig kropslig skade forårsaget af hekseri samt blasfemi. Ikke desto mindre anklagede Kramer syv af de anklagede kvinder med hekseri og begyndte at forhøre dem gennem tortur. Disse tortur sessioner løb fra 4. oktober til 21. oktober.

Byerne blev snart rørt ind i et oprør af forfærdede protester. Trods Kramers store kirkelige myndighed som inkvisitor med carte blanche fra paven selv var borgerne på randen af ​​rioting. Da Kramer bar grillet en af ​​de syv kvinder i et forsøg på at binde sin seksuelle adfærd til trolldom, blev der indført en forsvarsadvokat på hendes vegne. Denne advokat slog retssagen på hovedet. Sagen blev erklæret forkert, og alle resultater blev ophævet.

Kramer blev dybt påvirket af dette nederlag.Selvom biskoppen foreslog flere gange, at Kramer skulle forlade, lå han som en skræmmende og uvelkommen figur indtil februar det følgende år. Derefter skyllede han væk, dogged af rygtet, at han mistede sit sind. Han kanaliserede sin personlige frustration og erfaring i siderne af Malleus, skrevet i 1486 og udgivet i 1487.

8 Hans bog blev et populært, posthumt hit

Foto via Wikimedia

Kirkens inkvisitorer anså deres arbejde for at være af afgørende betydning. De var primært bekymret for at forsøge seriøse kætterere. Kriminalitetens kriminalitet oprindeligt indeholdt ikke engang hekseri, og inkvisitører ønskede bestemt ikke at blive forstyrret af enhver smålig lokal beskyldning. Som den Malleus anerkender inkvisitorer ofte overladt ting til lokale sekulære og kirkelige myndigheder, som kunne fin, forbyde eller på anden måde uafhængigt straffe folk, der mistænkes for hekseri. Trolldomens forbrydelse i og for sig falder ikke under inkvisitionens jurisdiktion.

Den romerske kirke, selv om han var skyldig i at overtale Kramer's sindssyge under den uskyldige VIII's ødelæggende regering, tillod aldrig ham fuldt ud at realisere sin ambition om at blive Europas fremtrædende heksejæger og måske endda beordre sin egen elite heksekjæleordre. Kramer's berygtede bog levede dog på at inspirere heksens jagt på reformationen og den tidlige moderne periode. Selv om både katolikker og protestanter blev fejet op i vanviden, synes den protestantiske skisme af en eller anden grund at have været en primær årsag til eksplosionen af ​​hekseproblemer i løbet af 1600'erne og 1700'erne.

Kramer's heksejagbog var i sin egen levetid ikke virkelig den "must-have" guide til middelalderlige inkvisitorer, som folk undertiden forestiller sig, og at han selv ville have ønsket det. Det meste af heksens jagt, som det inspirerede, skete efter hans tid. Desværre var trykkeriet allerede opfundet årtier før Malleus var skrevet. Det blev efterhånden en populær bedst sælger blandt et voksende protestantisk læserskab, som havde gjort væk med strukturen, autoriteten og den forsigtige forsigtighed i katolicismen, og som nu var fri til at lade deres vildeste frygt og forestillinger stå i berøring.

7 Han troede hekses ændrede mennesker i dyr

Efter at have diskuteret argumenter fra tidligere teologer, blev Kramer tvunget til at konkludere, at mennesker ikke rent faktisk kunne forvandles til dyr eller blive tvunget af magi til at bebo dyrets kroppe. Disse tidligere teologer, ifølge Kramer, syntes også at tyde på, at magi ikke kunne skabe illusionen om, at nogen blev forvandlet til et dyr heller. Ikke desto mindre sidder den fanatiske munk på dette problem ved at finde et passende smuthul i hans Dominikanske Antoninus skrifter. Ifølge Antoninus kunne djævelen faktisk bedrage folks sanser ved at fremkalde illusioner. Derfor kunne ifølge Kramer også hekse. Dette skyldtes, at engle - herunder Satan og alle hans dæmoner - var af højere og mere magtfuld natur end fysiske væsener. Da den menneskelige fantasi og sanser tilhørte fysiske legemer, kunne engelske væsner undertiden få indflydelse på dem. Heksesjægeren citerede Antoninus:

Det må ikke udelades, at visse ugudelige kvinder, som er forvirret af Satan og forført af djævelernes illusioner og fantasier, tror og bekender, at de ride om natten på visse dyr med Diana, den hedenske gudinde eller med Herodias og med en utallige kvinders antal, og at de i de tidlige tiders tavshed rejser over store afstande af land. [...] Derfor bør præster forkynde for Guds folk, at de burde kende dette for at være helt falske, og at når sådanne phantasmer plager de troendes sind, er det ikke af Gud, men af ​​en ond ånd. For Satan forvandler sig selv til forskellige menneskers form og lighed, og i drømme, der forvirrer sindet, som han holder i fangenskab, fører det gennem utrolige veje.

Ifølge Kramer var hekser mere end blot bedraget af sådanne illusioner. De kunne med vilje skabe dem også, som det var tilfældet med sorceress Circe fra Homers Odyssey, der forvandlede Odysseus ledsager til dyr. Dette skete tilfældigt også i det virkelige liv. Det Malleus fortæller om en ung mand, der blev vrede, da hans kæreste forkastede sine seksuelle fremskridt. Han betalte følgelig en jødisk heks til at arbejde en hævndannelse, der forvandlede sin kæreste til en kvindelig hest. Hun forvandlede sig selvfølgelig, da det kun var en illusion begået af djævelen på pigen og på alle, der skete at se på hende. Det samme var tilfældet for ægtemænd, der begyndte at se deres hustruer som hæslige, grimme skabninger og omvendt.

6 Han troede hekse udført Remote Penectomies

Illusion var ikke den eneste transformative magt, der troede at være til hekses skyld. Ifølge Malleus, heksene kunne også forvandle mænd ved at fjerne deres mandskab magisk. Fjernelsen af ​​hanelementet blev imidlertid ikke nødvendigvis gjort ved illusion. Det kunne i teorien bogstaveligt og fysisk fjernes af en dæmon. Dette var muligt, fordi Gud undertiden havde brugt dårlige engle til at straffe folk. I Bibelen for eksempel straffer Gud Israel for deres synder ved at sende dem sygdomme, plager og så videre. Disse var ikke illusioner og fysisk ramte israelitterne. Gud havde endda tilladt Satan at skade Jobs krop med galning koger bare for at bevise et punkt, og Job havde ikke engang gjort noget forkert. Det var derfor sandsynligt, at Gud ville tillade en dæmon at adskille nogle fornicator eller forfalderens penis fra hans krop.

Faktisk har Gud lykkeligt ramt kønsorganerne mere end nogen anden del af kroppen. Dette skyldtes, at den oprindelige synd var kommet gennem sex for at ødelægge hele Guds gode skabelse. Desuden havde Gud ikke brugt en engel til mirakuløst at omdanne Lot's kone til en saltstolpe? Ligeledes var de sexobsatte Sodomitter tilbage i byen, som Lots kone havde været så utilfreds med at forlade (fordi hun også var besat af sex), blevet ramt af blindhed af de straffefulde engle. Til sammenligning var det derfor et stykke kage for Gud at delegere magten af ​​straffende penis-snatching til dæmoner.

Men ifølge Kramer, da penektomi blev udført af hekser, var det normalt kun et spørgsmål om illusion, selv om "det er ingen illusion efter lidelsens mening". Han vidste det fordi han havde undersøgt mange peniser i sådanne tilfælde . Offrets fantasi "kan virkelig og faktisk tro på, at noget ikke er til stede, da han ikke ved nogen af ​​hans ydre fornemmelse, som syn eller berøring, kan opfatte, at den er til stede." Denne forstyrrende vildfarelse blev enten påvirket af trickery, brugen af hallucinogener, eller dommedyrsbekendtgørelsen.

En person var i stand til at fortælle om deres manglende penis skyldtes magisk illusion, hvis penis returneres i tide. Hvis det ikke vendte tilbage, var der ingen måde at afgøre, om penis faktisk var adskilt, eller om en skjult spell stadig fungerede. Dette var tilfældet, fordi nogle hekse ikke kunne fortryde den skade, de forårsagede. De kunne også have flyttet væk eller døde, før du fjernede magten.

5 Hans arv blev delvist bygget på demonisk salat

Inden for kirken kunne folk ikke pludselig opfinde autoritet til relativt ny tro og overtro, selvom disse overbevisninger og overtroer almindeligvis blev holdt af mennesker på det tidspunkt. Traditionen voksede gennem århundreder, og enhver, der søger at etablere nye teologiske teorier - som heksernes modus operandi og hvordan man indfanger, forhør, dømmer og straffer dem - skulle kunne vise forrang fra skriftsted, kanonisk lov eller tidligere lære af accepterede kirketeologer.

Kirken havde allerede fastslået, at hekseri var en form for hedendom. Som sådan havde den ingen egentlig magt, eller det var bestemt magtesløst mod Kristus og kirkens "sande religion". Enhver opfattet magt i hekseri var ned til fantasien hos vildledte personer. Inkvisitionen eksisterede for at forsøge seriøse kætterere, ikke forkerte personer, og det var et stort problem for Kramer. Selvom Pope Innocent VIII i sidste ende væltet kanonisk lov i denne henseende, var Kramer stadig forvrængt for at finde noget, der kunne give mere autoritet til sin heksejagtsbog.

Kramer fandt noget af denne tiltrængte myndighed i skrifterne om Gregorius den Store, en tidligere pave i Rom. I Bog 1, kapitel 4 af Gregorianske dialoger, beskriver forfatteren bekvemt et Rom inficeret med hekse og fortæller historien om en mandlig heks, Basilius, som blev drevet ud af byen. Basilius flygtede til Valeria, Spanien, og sluttede sig til et kloster mod abbedens bedre dom ved biskops anbefaling.

Basilius begyndte at medføre at abboten levited i sin celle. Efter at have ramt en smuk nonne i det vedhæftede kloster med sygdom og forårsager, at hun beder ham om at komme og lindre hende, blev Basilius også kastet ud af klosteret, men sandsynligvis ikke før inficere stedet med urene ånder. En anden non fra samme kloster så så et attraktivt salat i haven. Hun spiste grådigt det før han sagde den sædvanlige velsignelse og blev straks ramt af en smertefuld pasform. Abboten blev kaldt, og ved sin ankomst protesterede en dæmon gennem nuns stemme, at det ikke havde gjort noget forkert, og at det kun havde siddet på salatet og mindede sin egen virksomhed, når den var blevet brugt af nonnen. Abboten var i stand til at udvise dæmonen, og Kramer kunne bruge denne absurde historie til at udlede troværdigheden af ​​sine ideer om heksejagt.

4 Han troede hekse hidte magiske charme i deres "uendelige" kropslige huler

Kramer anbefalede specifikke forholdsregler for alle at dømme en heks. For eksempel bør de bære en kapsel af velsignet salt rundt om halsen sammen med de indviede syv ord, der tales på korset af Kristus. Heksen skulle føres ind for dommeren bagud, hvis det var muligt. Ifølge Kramers erfaring var hekser, der var ved at blive tortureret, kendt for at bede deres fængslede om at få lov til at se på dommeren før han blev set af ham. På den måde kunne man, ved at kunne visualisere ham, troede at være i stand til at ændre sin holdning magisk, så han ville lade dem gå fri.

Et andet krav var, at heksen ikke skulle være i stand til fysisk at røre dommeren. Skulle hun få lov til at gøre det, kunne hun potentielt påføre ham noget skadeligt stav eller fortryde ham til at sætte hende fri. Hun skulle også strippes og barberes over hele kroppen, fordi heksene tilsyneladende var vant til at skjule charme om deres person, selv i "de mest hemmelige dele af deres kroppe, som ikke må navngives". En sådan charme blev angiveligt lavet af en heks i byen Hagenau fra aske af myrdede og brændte ubønnede børn. Det gav hende "tavshed", så hun kunne undgå at tilstå hendes forbrydelser.

Hekse med denne "tavshed" sagde sig ikke at kunne tåle tårer. Hvis den anklagede ikke græd, mens han blev tortureret, blev det set som et sikkert tegn på, at de var skyldige.Denne slags magi gjorde dommerens arbejde vanskeligere, "for nogle er blødhjerne eller endog svage, så at de ved den mindste tortur indrømmer alt, selv nogle ting, der ikke er sande; mens andre er så hårde, at hvor meget de bliver tortureret, sandheden er ikke at blive høstet af dem; og det er især tilfældet med dem, der er blevet tortureret før, selvom deres arme pludselig strækkes eller snoet. "

Der skal derfor træffes særlige forholdsregler for at forhindre anklagede hekse i at forblive tavse. En heks på Issbrug skændtes for eksempel at hun kunne kaste denne tavshedspæl for enhver medskyldig heks, der blev underkastet tortur, hvis kun hun kunne få en tråd fra fængslens tøj. En anden gruppe heretikere, der blev opdaget i bispedømmet Ratisbon, siges at have overlevet mirakuløst både brændende og drukning (til alles store frygt og forbavselse) på grund af at syet har smeltet en sølende charme mellem hud og kød ved deres arme.

3 Han troede hekse kunne hæve storme med urinskåle

Det var ikke bare lynnedslag, at hekse kunne mønstre efter vilje; de var også dygtige til at fremkalde dårligt vejr. En hengiven heks fra byen Waldshut på Rhinen, som senere blev brændt på staven for hendes forbrydelser, bragte en alvorlig storm ned på en bryllupsfest, at hun med vilje ikke var blevet inviteret til. Typisk brugte hekse skåle fyldt med vand for at producere disse resultater. De ville røre vandet med deres finger som et tegn til Djævelen, at han skulle skabe storm på deres vegne. Ved denne lejlighed, da heksen var blevet transporteret gennem djævelen til en bakke med udsigt over byen, havde hun ikke noget vand med hende. Under forhør tilstod hun at have urineret i en skål i stedet.

En anden heks, der blev afholdt for at blive stillet i Konigsheim Slot i nærheden af ​​byen Schlettstadt i bispedømmet Strasburg, blev narret til at erkende hendes anvendelse af denne stormmetode ved tre af slottets husstand. De lovede at borgernes ejer var gået på en rejse, og de lovede heksen at de ville lade hende gå fri, hvis hun kun ville vise dem, hvordan de skulle gøre storme. Først nægtede heksen med rette at tro på, at de forsøgte at fange hende. Men til sidst blev hun enig og bad om en skål med vand, der skulle bringes. En af indrammerne rørte den med sin finger, mens heksen talte en skændsel, der tilsyneladende producerede "en sådan storm og hagl som det ikke havde set i mange år."

2 Traditionelle forsøg ved Ordeal var ikke Heksesikker nok

Kramer's grusomme heksejagteknik er nu blevet berygtet for sine dødelige dobbeltbindinger, hvorved en person, der blev fundet skyldig i trolldom, kun kunne bevises uskyldig ved at dø. En lignende metode, der blev anvendt i disse dage for bedre at afgøre, om nogen var uskyldig eller skyldig i en forbrydelse, var retssagen ved prøvelse. I de regioner, der blev præget af Kramer, synes "forsøg med rødt jern" at have været den mest populære prøvelse. Hvis den person, der mistænkes for en forbrydelse, kunne bære et rødt stykke jern tre fulde trin uden at tabe det, blev de anset for uskyldige. Hvis de ikke kunne, og de blev anklaget for trolldom, så ipso facto, må de være en heks.

Problemet med denne retslige mesterforening af sadistisk logik var ikke, at den gennemsnitlige anklagede selvfølgelig selvfølgelig ville tabe baren på grund af den foruroligende, sårende smerte. I henhold til Kramer var problemet snarere, at testen faktisk blev populær med hekse, fordi de kloge kunne bruge magi til at snyde. I Malleus, Kramer relaterede et eksempel på en sådan snydende heks:

En hændelse illustrerende af vores argument opstod næppe for tre år siden i bispedømmet Constance. For i tællerne af Fuerstenberg og Schwarzwald var der en berygtet heks, der havde været genstand for meget offentlig klage. Endelig blev hun som følge af en generel efterspørgsel beslaglagt af grev og anklaget for forskellige onde værker af hekseri. Da hun blev tortureret og sat spørgsmålstegn ved at ønske at flygte fra deres hænder, appellerede hun til retssagen af ​​rødt jern; og greven, der var ung og uerfaren, tillod det. Og så bragte hun det røde varmt jern ikke kun for de fastsatte tre skridt, men for seks og tilbød at bære det endnu længere. Så selvom de burde have taget dette som åbenbart bevis på, at hun var en heks [...], blev hun løsladt fra sine kæder og lever til nutiden, ikke uden alvorlig skandale over for troen i disse dele.

1 Han troede hekser var mere onde end Satan selv

En af Kramer's mere radikale teologiske påstande var, at de hekser, han forfulgte, faktisk var mere onde end Prinsen af ​​Mørket selv. I Malleus, fremsatte han et seksdeligt argument om, hvorfor det var sådan:

Satan faldt fra sin egen engelske natur, men hekser er faldet fra nåde:

Selv om Satans synd er uopholdelig, er det ikke på grund af hans forbrydelsens storhed under hensyntagen til englernes natur, med særlig opmærksomhed på de synspunkter, som de siger, at englene kun blev skabt i en tilstand af naturen , og aldrig i en tilstand af nåde. Og da nådenes nåde overstiger naturens gode, er derfor syndene fra dem, der falder fra en nådeform, ligesom hekkerne ved at benægte den tro, de modtog i dåben, overskredet englernes synder.

Satan er irreversibel, men hekser er ikke. Derfor er de værre:

[Satan] syndede i sin stolthed, mens der endnu ikke var nogen straf for synden.Men hekser fortsætter med at synde efter store straf har ofte været påført mange andre hekser, og efter de straffe, som Kirken lærer dem, er blevet påført af Djævelen og hans fald; og de laver lys over alle disse og skynder sig til at begå, ikke mindst dræbende for synder, ligesom andre syndere, der synder gennem svaghed eller ondskab, men alligevel ikke fra almindelig ondskab, men snarere de mest forfærdelige forbrydelser fra deres hjertes dybe ondskab.

For det andet, selv om den dårlige engel faldt fra uskyld til skyld og derpå til elendighed og straf; men han faldt kun fra uskyld en gang på en sådan måde, at han aldrig blev genoprettet. Men synderen, som er genoprettet til uskyld ved dåben, og igen falder fra den, falder meget dybt. Og det gælder især hekser, som det fremgår af deres forbrydelser.

Satan syndede imod Gud alene, men hekser synd mod Gud og Kristus:

[Satan] syndede mod Skaberen; men vi, og især hekser, synder imod Skaberen og Forløseren.

Satan har ingen synd fra Gud, men hekser gør:

[Satan] forladte Gud, som tillod ham at synde, men gav ham ingen skam; mens vi og hekser frem for alt trækker os fra Gud af vores synder, mens han på trods af hans tilladelse fra vores synder altid anvender os og forhindrer os i hans utallige fordele.

Det femte argument gentager i det væsentlige de to første punkter:

Da [Satan] syndede, afviste Gud ham uden at vise ham nogen nåde; hvorimod vi uskyldige løber i synd, selvom Gud løbende ringer os tilbage.

Gud er blot en "straffer" for Satan, men han er en "barmhjertig overtalende" til hekser:

[Satan] holder sit hjerte hærdet mod en straffer [Gud]; men vi mod en barmhjertig overtalende. Både synd mod Gud; men han imod en kommende Gud, og vi imod den, der dør for os, hvem som vi har sagt, forfalskede hekse overhovedet.

+ Han blev en advokat for kvinder efter at have skrevet den misogynistiske Malleus

Foto via Wikimedia

Siden 1970'erne har feministiske lærde peget på Kramers heksejagtguide som et fremtrædende eksempel på middelalderkirkeens patriarkalske misogyni. Kramer selv tilegnet et helt kapitel af Malleus at forklare, hvorfor langt flere kvinder blev hekse end mænd. Ifølge ham var det fordi kvinder var mere tilbøjelige til lyst end mænd. Djævelen brugte sex til at lokke kvinder ind i de vilde natlige orgier udført under heksernes ceremonier (som blev kendt som "sabbats"). Kvindernes vilje var svagere. De var moralsk ringere end mænd, så de var mere åbne for at blive forført af Satan. De kunne så igen blive brugt af Djævelen til at forføre mænd.

Siden den sexistiske og sandsynligvis perverterede havde Kramer skrevet en bog som Malleus, en bog, der legitimerede villifiering, brutal torturering og dræb af så mange kvinder, så ifølge feminister må han have været motiveret af en dybtliggende frygt og afsky for kvinder generelt. For nylig synes det imidlertid i en ejendommelig omvendt, at Kramer måske (til en vis grad) har været uretfærdigt forsvundet. Selvom der ikke er tvivl om, at hans udsigter var sexistisk, blev hans synspunkter almindeligt delt af alle, også kvinder selv, i den periode, hvor Kramer skrev. Desuden har lærer Tamar Herzig fra University of Jerusalem nu kigget på andre dokumenter skrevet af Kramer, som afslørede senere begivenheder i sin karriere, og som viser ham at have været en advokat samt en forfølger af åndelige kvinder.

Ifølge Herzig viser disse dokumenter, at Kramer faktisk beundrede og muligvis havde tætte venskaber med en række italienske kvinder i sin dominikanske orden, der havde fået ry som mystikere. I sin rolle som inkvisitor havde han personligt undersøgt den mirakuløse stigmatisering af en sådan saintly kvinde og havde vidnet om, at hun var en ægte kanal af Kristus. Han havde også anbefalet flere sådanne kvinder til visse kættere som sterile eksempler på dyd og den slags hellighed, der kun kunne opnås gennem kirkens sakramenter.

Kramer var noget usædvanligt i alt dette, da kvindelige mystikere på det tidspunkt blev ganske upopulære med patriarkatet. De blev anset for at være overdrive mænd i form af fromhed. Pave Alexander VI (som erstattede uskyldige VIII og var sandsynligvis endnu værre end hans forgænger) var bekymret over, at disse kvinder blev for indflydelsesrige. Nogle, ligesom Catherine of Siena, havde endda blandet sig i politik og statecraft og havde dermed spillet en hånd i verdenskørende begivenheder. Derfor synes Kramer ikke at have været en total kvindehater trods (selvom han sandsynligvis forsøger at fremme den dominikanske orden over de stigmata-hoggende franciskere).

Selvom Kramers skrifter som helhed udviser et traditionelt Madonna-hoderkompleks, synes hans største bekymring ikke at have været kvindelighedens kvindelighed, men kvæget som kætterskere som satanister. I en anden af ​​hans anti-kætterske "guidebøger," skrevet efter Malleus og udgivet i 1501 beskyldte Kramer medlemmerne af en Waldensian offshoot-sekt for at opnå diabolisk visdom ved at indtage Satan i form af fluer (en absurd antikristisk parodi af eukaristien). Da medlemmerne af disse sekter var pacifister, og de ikke var enige om at torturere eller brænde nogen på staven, var den paranoide Kramer belejligt i stand til at anklage dem for at være heksens sympatisører og "beskyttere" og også at være i liga med Djævelen.