Del:
10 Kinky tendenser af de gamle romere og grækere
De gamle romere og grækere havde en stærkt befriet holdning til sex - det er overraskende, selv efter dagens standarder. De havde guder dedikeret til det, festivaler til at deltage i det og lokale økonomier, der omringede det. Sex var ikke noget at skamme sig over eller skjule for offentlighedens syn. Det var snarere noget at glæde sig over.
10Pallic Bricks Of Pompeii
Vi kender alle legenden omkring Pompeji. Den oprindelige City of Sin's folk basked i en evigvarende promiskuitet - promiskuitet sagde at have inspireret guderne raseri med udbruddet af Mount Vesuvius i 79 AD. Siden udgravningen af dens næsten perfekt bevarede rester begyndte i det 18. århundrede, har arkæologer opdaget en hel del om Pompeji's seksuelle identitet.
Pompeiiens økonomi trivedes på mere end 40 bordeller, hvoraf de mest berømte blev navngivet "Lupanare Grande", der blev oversat i dag som "nydelseshus". Værelserne i disse bordeller var ofte trange og svage, med en lille halmmadras placeret under et stykke pornografisk kunstværk hang på væggen. På trods af deres udseende ville det være vildledende at klassificere disse bordeller som den seedy underbelly af Pompeji's økonomi. De eksisterede snarere på en yderst offentlig og uberørt platform, sammen med forummet og kommunale badehuse, der begge var vigtige steder i et større (offentligt) sexsystem.
Besøg ruinerne af Pompeji i dag, og du vil uden tvivl se de "falske mursten" i Pompeji, der peger vejen til nærmeste hus med en oprejst phallus indgraveret i sin sten. Og hvis de ikke var tydelige nok markører, blev oprejste falder ofte placeret over bordeborgernes og private boliger som tidskrifter til held og lykke.
9Voyeurism
"Du kan se, men ikke røre ved", var noget af et vejledende tema på tværs af oldtidens romerske og græske kunst, som det fremgår af de mange kunstværker, der afdækkes i dag, og som viser sådanne provokationer. Man kunne opdage dette for sig selv på The Gabinetto Segreto i det nationale arkæologiske museum i Napoli.
Denne "Secret Cabinet" huser en samling af erotiske kunstværker fra det antikke Rom. Et sådant vægmaleri fra, overraskende, Pompeji, viser denne voyeurisme med en mand og en kvinde, der har samleje foran deres ledsager, som er synlig i baggrunden.
I det antikke Grækenland eksisterer der en kunstkunst dedikeret til maenaderne, den feberiske kvindelige tilhængere af Dionysus, den græske gud af vin, rituelle vanvid, religiøs eufori og teater. Kunstværker omkring disse kvinder var meget eksplicitte, og de seksuelle handlinger repræsenteret af illustrationen viste tallene som objekter, der skulle observeres. Denne ide om voyeurisme i erotisk kunst var to gange, hvor en voyeur eksisterede inden for kunstværket, som det var tilfældet i et hydriamaleri Sleeping Maenad og Satyrs, såvel som uden for kunstværket, hvor påskueren (eller "uskyldig forbryder") også blev en voyeur.
8Hvem-delingsøkonomien
Den etruskiske civilisation blev assimileret i den romerske republik i det fjerde århundrede f.Kr. Dog forblev deres told stort set intakt.
De etruskiske kvinder var kendt for deres frigjorte holdning til samleje og nøgenhed. De holdt deres kroppe i god stand og gik ofte rundt i nøglen og nød glæden hos alle mænd, der kom forbi. "Ægteskab" var en løs konstruktion. Det var almindeligt, at børn ikke havde nogen anelse om, hvem deres far var, og for kvinder ikke at spørge.
Fresker malede på Tombs of the Bulls, The Bigas og The Floggings, i Tarquinia, viser disse slags erotiske scener.
7Fruitful Contest Of The Sexes
Kenneth Reckford, en ekspert af klassikerne, analyserede Aristophanes arbejde i en serie af essays berettiget Aristophanes gamle og nye komedie. Et essay, "Aischrologia", adresserer årstidens ritual af Thesmophoria i det antikke Grækenland. Kun giftede athenske kvinder deltog i dette ritual, der havde til formål at fremme frugtbarhed. Som forberedelse ville kvinder afholde sig fra samleje og ofte bade som en renselseshandling. I løbet af denne tre-dages affære ville kvinder udføre forskellige handlinger af "frugtbarheds magi". Desuden ville de dele ondskabsfulde vittigheder og fortællinger om deres uafklarigheder og lege med legetøj, der gentager både mandlige og kvindelige kønsorganer.
Dette rituelle kombineret med Eleusinian Haloa-festivalen gav kvinder mulighed for at frigøre opdigtet seksuel frustration gennem liberal brug af kønssymboler, pornografiske søde sager, raucous aktiviteter og free-range slet-shaming-for manglende en bedre sætning. I løbet af Haloa kunne de græske kvinder ifølge Reckford "sige de mest grimme og skamfulde ting til hinanden", skyde fornærmelser mod hinanden om seksualitet og vulgaritet, mens de forkynder deres egne indiskretioner.
6Fun På Carnival
Ifølge Mikhail Bakhtin, en lærer af litterær teori og filosofi, var karnevalet i den gamle litteratur en fri for alle, hvor folk ville kaste klasseopdeling, respekt og følsomhed ud af vinduet. Der var ingen "siger nej" og bestemt ikke at sige "for meget." Carnival var ren id. Suspender virkeligheden og forestil dig en scene med ekstravagance, med banketter af mad og vin, latter og sex. På Carnival var alle lige, og endog nedværdigende bemærkninger inspirerede en regenerativ energi - selvom det kan skyldes antallet af stoffer og rusmidler, som de plejede at bremse hæmmelser.
Arthur Edward Waite i sin bog En ny encyklopædi om frimureri siger: "Festivalerne var orgies af vin og sex: der var enhver form for beruselse og enhver afvigelse af køn, den ene der fører op til den anden. Over alle regerede Phallus. "
Disse karnevalritualer går tilbage til så tidligt som i det femte århundrede f.Kr. og blev afholdt i løbet af foråret equinox. Det skulle ikke komme som nogen overraskelse, at disse festivaler, kaldet The Dionysian Mysteries, var dedikeret til Dionysos, den græske gud af alle jeres jordiske ønsker og enableringen af al din fattige beslutningstagning. Dette karneval inspirerede den romerske ækvivalent, Bacchanalia.
Det meste af indledelsesprocessen for mænd og kvinder er kendt takket være en samling fresker, der er bevaret i Villa of the Mysteries i Pompeji. Og i retfærdighed er det lidt minder om, hvad man kunne forvente i græsk livets indvielse i dag. Muralerne er en erklæring om indvielse på præstesens fødder efterfulgt af en nedstigning i underverdenen (katabasis), inden de vender tilbage. Aristophanes, i hans spil Frøerne, antager oprindelsen af dette ritual med afstamning af Dionysis i Hades.
5 Før viagra var der Priapus
Grækerne havde et meget fast forhold til phallus-mere en besættelse, virkelig. Især var Priapus, den græske gud, der svarer til Dionysus, kendt for sin ekstremt lange og permanent oprørlige penis. Hvis du tror at du genkender ordet, er det fordi Priapus inspirerede den medicinske betegnelse priapisme.
Og selvom Priapus ikke spillede for godt sammen med de andre guder, blev han æret på jorden. Priapeia indeholder en samling af 95 digte dedikeret til den seksuelt drevne vulgaritet af Priapus.
Med denne gave af beskidte billeder
fra Elephantis
Lalage spørger, om den liderlige
guddommen kunne hjælpe hende med at gøre det
ligesom i illustrationerne
Loven, som (som de siger) mente Priapus
for drenge vises straks subjoined
"Kom pluk min have indhold uden skyld
hvis i din have kan jeg gøre det samme. "
4De kastede nogle alvorlige skygge
Hipponax i Efesos var en meget kontroversiel iambisk digter, selv for det gamle Grækenland. Hvor han udmærket var hans fornærmelser, som var raunchy og uanstændige og ofte satiriske af hans høje (værdige) sprog.
Faktisk, som historien går, var han så dygtig på fornærmelser, de kørte et offer for selvmord. Hipponax var tilsyneladende efter datteren af Bupalus, men Hipponaxs deformerede udseende resulterede i sidste ende til hans afvisning. I brystet lavede Bupalus en statue af Hipponax så grim at Hipponax gengældes med beskyldninger af Bupalus, der havde et incestuøst forhold til sin mor:
”Bupalus, mor-f-r med Arete, narre med disse ord, errythraeanerne forbereder sig til at trække sin fordømmelige forhuden tilbage "
Andet bemærkelsesværdig skygge fortolket i Hipponax's arbejde omfatter dissekationen af Bupalus navn, Bou-phallus, hvilket betyder ret bogstaveligt "ox phallus" og den altid charmerende "interprandial pooper", hvilket betyder en person, der skal stå op i midten af et måltid til defecate.
3 Brug sex til verdensfred
Aristophanes, der blev betragtet som en af de mest berømte tegneserier i det antikke Grækenland, var kendt for sin spændende kommentar til de sociale og politiske landskaber i Athen i slutningen af femte og tidlige fjerde århundrede f.Kr. I et sådant spil, Lysistrata, Aristophanes parodierer krigsførelse med en kamp af kønsaspektet.
Kvinderne bruger mænds ønsker mod dem og tvinger afholdenhed til at tvinge fred mellem athenerne og spartanerne. Kvinder bruger således deres seksualitet til at sætte ting i perspektiv for mænd og til sidst minde dem om den "transcendentale betydning" af sex. Ifølge kvinderne havde mændene glemt dette midt i deres stædighed over mere trivielle sager, som krig.
I sidste ende fremstår freden for mændene som en ung, nøgen kvinde for at minde mændene af deres seksuelle lyster om at "plove nogle få furrows" og "arbejde et par mængder gødning i." Mændene realiserer igen vigtigheden af sex til deres samfund nok til at sætte krig bag dem.
2 "Ars Amatoria"
Et kort skrig fra Karma Sutra var en gammel romersk digter, Ovid (43 f.Kr.-AD 17). Hans arbejde gav vejledning til seksuelle forbrydelser, med titler som "Amores" (Love), "Medicamina Faciei" (Remedies for Love) "Remedia Amoris" og mest infamously, "Ars Amatoria". Mens hans arbejde kan lyde sundt, blev Ars Amatoria en guidebog for både elskere og forfalskninger.
På mange måder skabte han Spillet, der forvirrer både mænd og kvinder til i dag. Han råder mænd til at lade deres kvinder savne dem - men ikke for meget, samtidig med at de rådgiver kvinder om at gøre deres mænd sjældent til tider for at sikre, at de ikke vokser lax eller doven. I soveværelset beskriver Ovid, hvilken form kvinder skal tage for ikke alene at maksimere fornøjelsen for sig selv, men også for at gøre det mest behageligt for mands blik. På en måde flyttede han væk fra begrebet kvinder som besiddelse - da de var lige spillere i kærlighedens spil - mens man derimod forstærkede manipulerende taktikker for altid at holde sin kæreste på tæerne.
Selvom hans sprog aldrig kom i vulgaritet, var det ganske eksplicit i sin detalje, og i et spørgsmål om dårlig timing resulterede han i hans eksil af Augustus, som stadig klare sig med nyheden om hans datters copulations.
1Martial
Som med andre følelsesmæssige impulser ligger chok i rummet mellem forventninger og virkelighed.Marcus Valerius Martialis, eller Martial, var en romersk digter fra første århundrede, der blev berømt af sine 12 bøger af epigrammer. Til denne dag er Martial's epigramme chokerende på grund af deres uanstændige og ofte grafiske sprog. Hvis ikke andet, lyser deres vulgaritet på den type arbejde, der blev offentliggjort på det tidspunkt.
Epigrammer 79 og 80 i Bog III overfører vulgaritet i en særskilt struktur. I disse epigrammer er fornærmelser oprindeligt målrettet mod fagets karakter og omdirigeres derefter ved at fornærme emnernes seksuelle "short-cummings". I Epigram 79 begynder Martial ved at erklære:
"Sertorius slutter ingenting og starter alt. Når han fornicates, antager jeg ikke han fuldender. "
Martial's skarpe ord pivot denne fornærmelse mere spidsfuldt på Sertorius seksuelle uarbejdsdygtighed. Ligeledes indfører Epigram 80 sit emne med en mere generel observation efterfulgt af en hyper-seksualiseret observation.
"Du taler om ingen, Apicius, taler ikke om nogen, men rygter siger, at du har en ond tunge."
Mens den førstnævnte kunne udgøre en generel bemærkning til Apicius blødtalte karakter, vinkler sidstnævnte læseren til den sande centrale fornærmelse: Apicius evne til oralsex. Her er "ondt" mere sandsynligt et udtryk for "vildt", hvilket tyder på, at Apicius tungen får sin seksuelle partner til at miste kontrollen, og at han er dygtig til at give hovedet. Den eksplicitte kvalitet af dette sprog angiver niveauet af tolerance Det antikke samfund havde på det tidspunkt om sex.