Del:
10 Overraskende oplevelser i nærheden af døden, der kan ændre dine overbevisninger
Vi har tidligere diskuteret nær-dødsoplevelser (NDE'er), primært koncentreret om vidnesbyrd fra mennesker i moderne vestlige samfund. Nu skal vi se på NDE'er fra tidligere tider og forskellige kulturer. Vil disse overraskende vidnesbyrd bevise eller modbevise virkeligheden af NDE'er?
Vi kan ikke garantere nogen svar. Når alt kommer til alt skal du dø for at bekræfte sandheden. Men vi tror på, at disse historier vil rejse spændende spørgsmål til selv de mest skeptiske læsere.
10 Black Elk
Da han var en ung dreng, fortalte Lakota Sioux medicinske mand Black Elk (1863-1950) forfatteren John Neihardt om hans nær døden erfaring ved ni år. Han havde kollapset på grund af hævelse af arme, ben og ansigt. Da så han to mænd frem fra skyerne, der fortalte ham: "Skynd dig, din bedstefar ringer til dig."
Selv om han var ked af at forlade sine forældre, steg han over jorden til en regnbueør. Der så han seks ældre bedstefar, som han beskrev som "ældre end mænd kan nogensinde være gamle som bakker, gamle som stjerner." Disse ældste lavede profetier og gav ham helbredelses- og visdomskræfter. Efter at have vendt tilbage til Jorden to uger senere, var han oprindeligt tilbageholdende med at tale om sine oplevelser. Derefter blev han taget til en medicinsk mand og genoplivet dem i et ritual.
Som ung mand sluttede han til Buffalo Bills rejseudstilling, der ultimativt udførte for Queen Victoria i London. Da han fortsatte med at rejse rundt i Europa, blev han adskilt fra sin troupe i Paris og blev syg.
Nær døden i 24 timer rapporterede han en åndsrejse over Atlanterhavet til sit hjemland i Dakota, før han blev vendt tilbage til Europa. Tilsyneladende forberedte den franske medicinske virksomhed sig til at sætte ham i en kiste, da hans hjerte begyndte at slå igen, og han satte sig op. Til sidst vendte han tilbage til reservationen, hvor han blev shaman og profet.
Black Elks oplevelse syntes at have været påvirket af hans kulturelle opdragelse med visioner af himmelske heste, migrerende gæs og spottede ørne. Nogle har spørgsmålstegn ved, hvorfor Black Elk ville have fortalt en hvid mand om hans oplevelse.
Ifølge forsker Steve Straight kan dette have været fordi Neihardt havde oplevet en lignende NDE selv. Påståede, sagde Black Elk, at han følte, at nogen skulle fortælle verden om oplevelsen.
9 Myte af Er
I RepublikkenPlato henviste til en tale fra Sokrates, som fortalte fortællingen om Er, en pamphylisk kriger, der blev efterladt til død på en slagmark, men senere genoprettet. Selv om det antages at være død, blev Er's krop ikke forfaldet og vendt tilbage til livet på begravelsespyret. Sædvanligvis ses som en allegorisk historie af Socrates, nogle har antydet, at det var tegn på en gammel NDE.
Er rapporteret at rejse med en stor gruppe til et mystisk, blændende felt eller slette. Sjæle rejste opad eller nedad via twin åbninger i jorden, afhængigt af den dom, de modtog. Er hævdede at han så tyrannen Ardiaeus bundet, flået og trukket gennem torner, før han blev deponeret i Tartarus.
Efter syv dage hævdede han, at han blev flyttet til et nyt sted med en strålende regnbue søjle, hvor de døde tegnede sig meget for at bestemme deres fremtidige liv og drak fra en flod for at slette deres minder før de gik videre. Er selv blev stoppet fra at drikke fra floden og sendt tilbage til den levende verden.
Mange klassikere tvivler på, at historien om Er tæller som en sand NDE. De tror, at det er mere sandsynligt, at der er tale om en fiktiv historie, der er opfundet af Socrates. Nogle forskere tager dog det mere alvorligt, fordi kontoen indeholder otte af de 16 mest almindelige aspekter, der rapporteres i moderne NDE'er.
Disse omfatter bevægelse mod et lyst lys (det blændende slette), et andet landskabslandskab, en helhedsoplevelse, møder med afdøde, livsrevision (i form af dom), oplevelse af en grænse mellem verdener og tvungen tilbagevenden. Dette kan gøre Er's fortælling den ældste rekord af en NDE i historien.
8 islamiske erfaringer
Islam fortæller, at der efter den fysiske krops død er en slags "sjælesøvn" kendt som Barzakh, der vil fortsætte indtil opstandelsen og dommen. Hvad der sker i Barzakh er ukendt, fordi skrifterne siger, at de døde ikke kan kende eller opfatte livets begivenheder, og de levende kan ikke kende de døde status. Alligevel tror mange muslimer, at visse mennesker får råd om deres eventuelle skæbne under Barzakh, et eksempel på evig fordømmelse eller lyksalighed.
Efter psykolog Joel Ibrahim Kreps noterede sig en mangel på information om muslimske NDE'er i den vestlige litteratur, gennemførte han en undersøgelse. Han var blevet inspireret af vidnesbyrd om en kvinde han mødte i Egypten, som sagde, at hun var blevet løftet op til himlen efter en bilulykke og havde set Guds trone. Tronen blev indskrevet med disse ord: Laillahah illalah, Muhamadan Rasussululah ("Der er ingen Gud, men Gud, og Muhammad er hans budbringer").
En anden NDE involverede en muslimsk kvinde ved navn Suleman, der oplevede et "flerdimensionalt sted af lagdelte eksistenser", mens der lider akut nekrotiserende pankreatitis. Hun rapporterede at komme ind i den sjette dimension - nær til det "guddommelige lyss absolutte virkelighed" - hvor hun fandt oplyste væsener, herunder Mahatma Gandhi og Martin Luther King Jr.
Så bemærkede hun en endnu mere oplyst gruppe af væsener: Noah sad alene, Moses med Jesus, Lord Krishna med Buddha og Muhammad ved siden af Jomfru Maria med hans svigersøn og efterfølgeres lysende ansigt, Ali, der rager ud af hans krop. Denne konto er imidlertid usædvanlig, fordi Suleman var en Ismaili-muslim, hvis overbevisning kan have påvirket hendes NDE og involverede elementer, der er sjældne eller fraværende fra almindelige muslimske NDE'er.
Sammenlignet med andre kulturelle grupper synes der at være færre muslimske NDE'er rapporteret samlet. En undersøgelse af dem, der blev fanget i et jordskælv i Pakistansk Kashmir, fandt ingen tilfælde af NDE'er, sammenlignet med næsten 40 procent efter en lignende begivenhed i Kina.
En teori tyder på, at muslimer, som oplever NDE'er, måske er tilbageholdende med at tale om dem, fordi NDE'er er i modstrid med islamets ortodokse lære. Disse mennesker kan være bange for at blive mærket som kættere.
7 hinduistiske
Der er både ligheder og forskelle mellem hinduistiske og vestlige nær-døde oplevelser. Den første store rapport om fænomenerne var af forskerne Karlis Osis og Erlendur Haraldsson i 1977. De fandt, at omkring 80 procent af de involverede sager møder andre verdenske væsener, men de havde sædvanligvis en mere bureaukratisk karakter end vestlige rapporter.
Fælles rapporterede tal omfatter Yamraj (den døde gud), den yamdoots (hans budbringere) og Chitragupta, der konsulterer en bog for at bestemme balancen for en persons positive og negative karma. Hinduistiske NDE'er synes at have et tilbagevendende tema, hvor en person bliver bragt til efterbehandling af en kontorist, og det bliver tydeligt, at der er gjort en vis stor fejl.
Vasudev Pandey rapporterede at blive trukket af to personer til en skræmmende sort, nøgen figur. Tallet fløj i raseri og fortæller vogterne: "Jeg fortalte dig at bringe Vasudev gartneren. Vores have tørrer op. Du har bragt Vasudev til den studerende. "
Han blev taget tilbage og vågnet op i sin seng omgivet af hans venner og familie, herunder gartner Vasudev, der døde den næste dag. Pandey identificerede den sorte figur som Yamraj, den hinduistiske gud af de døde. En anden mand rapporterede, at han blev bragt til et venteværelse og fik benene afskåret ved knæene, da han forsøgte at flygte. Da det blev opdaget, at hans navn ikke var på listen over de døde, fik han at vide at genmontere hans lemmer og gå tilbage.
Ifølge forskerne Dr. Satwant Pasricha og Dr. Ian Stevenson var der ingen tilfælde af en tunnellike oplevelse og kun en af en udeoplevelse oplevelse. Tunneloplevelsen er dog blevet bemærket af andre forskere.
I stedet for den "livsrevision", der almindeligvis rapporteres i vestlige NDE'er, er hinduerfaringer mere tilbøjelige til at involvere nogen, der læser en rekord af ens liv, kaldet en Akasha optage.
6 Drythelm's Vision
Det ottende århundredes engelske munk Bede inkluderede en NDE i hans Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (alias Det engelske folks kirkelige historie). En nordumbriske mand ved navn Drythelm blev syg og syntes at dø. Hans ånd blev ført til en anden verden af en guide med et skinnende ansigt og lyse tøj. På dette sted blev visse synder behandlet med straf for ild og is, men Drythelm blev reddet fra ondskabsfulde dæmoner af sin guide.
Han blev behandlet til en vision om Helvets mund, hvor de dødes ånder var omgivet af ildglober, der steg og faldt. Han blev også vist regionen mellem himlen og helvede, hvor sjæle, der ikke var værdige til at fremskynde indgangen til himlen, sang, mens de ventede på en beslutning i deres favør.
Drythelm døde ikke. Men på baggrund af hans vision blev han sagt at have opdelt sin ejendom blandt sin familie, sluttet sig til et kloster og tilbragte resten af sit liv og forklarede betydningen af bønner, almisse, faste og masser på vegne af de døde. For Bede var betydningen af denne konto dens potentiale til at fremme omvendelsen af syndere. Det afspejlede den fremvoksende katolske eskatologi, at der var en purgatory, der var forskellig fra helvede.
Det sjette århundrede Pave Saint Gregory the Great helligede også en bog til visioner af efterlivet og andre formodede beviser for sjælens udødelighed. Den ene involverede en eremit, der blev trukket ind i helvede og vidne til tortur af magtfulde menneskers ånd.
Men han blev reddet i sidste øjeblik af en engel, der fortalte ham: "Forlad og overvej omhyggeligt, hvordan du vil leve fra nu af." En anden fortælling fortalte om en soldat, der så en forretningsmands ånd hængende halvvejs fra en anden verdenskirke, med hæslige dæmoner forsøger at trække ham i en flod af hofter og engle forsøger at trække ham op med hans arme. Disse historier om Gregory og Bede hjalp med at udvikle en religiøs fortællingstradition, der har varet i århundreder.
5 kinesiske og japanske folklore
Middelalderlige Kina og Japan registrerede begge eksempler på NDE'er, drømme, visioner og hallucinationer. En tidlig taoistisk fortælling involverede Kien Tsze (Jianzi) af Chao-prinsippet i 498 f.Kr. Han var i besvær med en sygdom i næsten tre dage, før han kom med en bizarre fortælling.
Han fortalte sine hofter: "Jeg gik til hjemstedet for kejseren [af himlen], hvor jeg meget nød mig. Med værten af shenJeg vandrede om i den herskende himmel. "
Så blev han angrebet af to bjørne. Han skød dem, som var glad for himlens kejser, som gav velsignelser over prinsen. Kien Tszes læge sammenlignede dette møde med en tidligere erfaring fra Duke Mu fra Qin-dynastiet.
Kinesiske NDE'er blev senere påvirket af indførelsen af Pure Land Buddhism, som opmuntrede visioner af himler og hells. En mand ved navn Chao T'ai døde og derefter genoplivet efter 10 dage. Han rapporterede at have været bragt til en by i øst af ryttere. Der blev han præsenteret for en dommer, beordret at tilstå sine synder og udnævnt til inspektør for helvede vandværker.
Han observerede de forskellige straffe for de døde og lærte at undgå et sådant liv. Endelig blev det opdaget, at hans tilstedeværelse skyldtes et bureaukratisk tilsyn, og han blev sendt tilbage til den levende lands land.
I mellemtiden blev de første skriftlige japanske konti for NDE'er samlet af nioktreds munk Kyokai. Den første var en himmelsk oplevelse rapporteret af Lord Otomo no Yasunoko no Muraji, der tog en vej med farvede skyer til et gyldent bjerg, hvor han mødte en nyligt afdød prins regent og en klog munk.
En mindre behagelig konto kom fra Kashiwade no Omi Hirokuni, der rejste på en gylden vej til et gyldent palads, hvor hans afdøde kone og far blev tortureret. Men han fik lov til at vende tilbage til livet på grund af god adfærd.
En anden vigtig person med hensyn til middelalderlige japanske NDE'er er det 12. århundredes figur Honen, der dannede Jodo (Pure Land) -skolen for buddhismen i Japan. Han skrev detaljerede beskrivelser af hans visioner af himlen, med jeweled træer og jorden og musikken til fuglesang, harpe og fløjter.
Pure Land Buddhists forsøgte at simulere NDE'er. De satte en statue af deres principe Buddha, Amida, i enden af en døende persons seng og satte ledninger i statuen ind i den døende persons hænder.
4 Delok
Nogle NDE forskere har bemærket slående paralleller mellem rapporter fra NDE'er og regnskaber af erfaringer givet i Den Tibetanske Bog af de Døde. Ifølge bogen, ved dødsstedet, vil en person passere gennem bardo stater, som giver en chance for oplysning.
Disse bardo stater synes at ligne elementer fra NDE rapporter. For eksempel omfatter døden af døende et fænomen kaldet marklysstyrke (også et klart lys). I den lysende bardo af dharmata, siges forskellige religiøse guddomme. Nogle af disse menes at have form af ikke-buddhistiske figurer, så en døende kristen ville se visioner af Kristus eller Jomfru Maria.
De, der går ind i bardo staterne, men derefter vender tilbage til livet, kaldes delok ("Returneret fra døden"). Selv om de ser ud til at dø på grund af sygdom, bruger de i stedet tid til at rejse de døde rige til at være vidne til dømmekraft og lidelse i helvedeområdet. Lejlighedsvis tager de en tur til paradiset. Derefter sendes de tilbage af dødens herre med en streng advarsel om levende åndeligt gavnlige liv.
Et berømt 16. århundrede delok var Lingza Chokyi, som rapporterede en udkropsoplevelse, hvor hun så et dødt gris i hendes seng iført tøjet. Hun så på, at hendes familie udførte den rituelle praksis i hendes død, men blev irriteret, da de ikke gav hende en tallerken med mad.
Da hendes børn græd, rapporterede hun, at de følte en yderst smertefuld "pus og blods hagl". Til sidst smeltede hun sind med en vejledende mester og kom ind i bardo-rige.
Der stødte hun på en bro til helvedeområdet, så dødsherren talte om de dødees gode og onde gerninger og mødte en yogi, som kom ind i helvedeområdet for at befri lidelsen. Til sidst blev der opdaget en skrivefejl, og hun blev sendt tilbage til den levende lands land.
3 antenne tollhuse
Inden for østlig ortodoksi er der en kontroversiel tradition, at sjæle transporteres af engle mod himlen efter døden. Men før de kommer der, skal de rejse gennem et luftområde, der er besat af dæmoner, der kolliderer eller afslører grunde til, at sjælen skal sendes til helvede.
Modstandere mener, at dette er en kættersk rest af gnosticismen. Tilhængerne hævder, at det var en tro af Saint Ignatius (aka Dmitry Brianchaninov).
Et bevis på eksistensen af antenne tollhuse er visionen om Gregory of Thrace, en discipel af det 10. århundrede munk Basil the New. Gregor havde en vision om de plager, der var ramt af en kvinde, der hedder salig Theodora, der var død på sin sofa og vækkede at finde sig omgivet af "etiopierne".
Hun sagde: "deres øjne var som glødende kuler, hele deres udseende var så skræmmende og ondt som det brændende helvede selv. De begyndte at vokse indigneret og gøre støj som hunde; andre hylede som ulve. Da de så på mig, var de fulde af vrede; de truede mig og fortsatte med at rushe på mig og gniste deres tænder og så mig klar til at fortære mig. "
Theodora ville passere gennem 20 tollhuse, der hver især er forbundet med en anden slags synd. Den første involverede synder i tungen, såsom tom snak. De næste to tollhuse relateret til løgn og forfalskning.
Derefter øges synderne langsomt i seriøs grovhed, dovenskab, tyveri, usury, uretfærdighed, misundelse, stolthed, vrede og had. Disse efterfølges af husene i forbindelse med mord, magi, lyst, utroskab, sodomy og kætteri.
Endelig er der et hus dedikeret til grusomhed og mangel på nåde. Ved hjælp af engle gik Theodora til sidst igennem telthusets plager og nåede Himlens porte.
Fader Seraphim Rose, en kontroversiel ortodoks teolog, argumenterede for, at NDE'er er fortolkninger af passagen gennem disse luftfartsselskaber. Han konkluderede, at NDE'er forekommer i en usynlig del af den virkelige verden beboet af faldne ånder og ikke i et himmelsk rige.
Ifølge Rose var NDE'er, der rapporterede behagelige oplevelser, resultatet af bedrag hos disse spiritus. Han troede på, at rapporter om lysstyrke ikke var pålidelige, fordi den ortodokse tradition lærer, at lysets væsener måske ikke nødvendigvis er Kristus eller engle, men heller onde ånder i forklædning.
2 thailandske erfaringer
Thai NDE'er synes at være påvirket af Theravada buddhistiske tradition og Book of Phra Malaya, som var skrevet af en middelalderlig munk. Der er også elementet af skrivefejl, der ses i NDE'erne i andre østlige kulturer.
Phra Malaya mediterede, da han havde en vision om at synke ned i helvede og komme ind i hallen til Yama, de døde herre. Der var forskellige muligheder for døde mennesker til at reinkarnere.
De kunne tildeles menneskeliv på forskellige sociale stationer og niveauer af attraktivitet. De kunne blive forskellige slags dyr. De kunne også sendes til en af de 14 Hells eller 9 Heavens, som Phra Malaya derefter turnerede.
En kvinde ved navn Pong rapporterede at være bidt af en cobra og døende. Hun blev bragt til en dommer, der fortalte hende, at hun ikke skulle dø. Inden hun vendte tilbage til sin krop, så hun, at himlen var et behageligt sted med fugle, blomster og fine huse. Helvede var en hornhinde af plager, især piskning.
Statsminister Sanor Jintaraht rapporterede to NDE'er. Mens han kom i et koma forårsaget af et slagtilfælde, fandt han sig gå i en mengde figurer klædt i hvide sorgsøjler. Derefter kom han ind i et helvedeområde fyldt med skeletter. Han blev fortalt at han aldrig ville se sin familie igen.
Pludselig optrådte en kvinde og gav ham hans yndlingsfødevarer. Men da han sagde, at han var tørstig, fortalte hun ham, at han ikke kunne have noget vand, fordi han ikke havde doneret vand til nogen i livet. Han besluttede, at hvis han vendte tilbage til livet, ville han være velgørende til munke. Efter en lang tur med kvinden genvandt han bevidstheden.
Hans anden NDE opstod, mens han fik behandling for nyresten. Han hørte en stemme fortælle ham, at han var ved at dø. EN yamatoot messenger spirit dukkede op og fortalte ham at ligge på en glasplade til transport til himlen, som var fyldt med duftende gule blomster.
Efter et stykke tid blev han taget til et hus på syvende niveau. Men tjenerne ville ikke give ham en nøgle, fordi han havde for mange synder. Til sidst blev de til sorte giganter.
Han flygtede tilbage til glaspladen og udforskede himlen yderligere, før en stemme kaldte ham tilbage til sin krop. Han havde svært ved at genindtage sin krop, som holdt afslag på sin sjæl. Men endelig sprang han ind gennem hovedet og genvandt bevidstheden.
1 jødisk tradition
NDE forskere har analyseret erfaringer i Israel og opdaget paralleller med efterlivshistorierne fortalt i Talmud, Zohar og andre jødiske tekster. Dommens tema synes at være stort i den jødiske NDE-oplevelse. Mange moderne jøder bekæmper en utilfredshed eller uinteresseret i efterlivsperspektiver, men traditionelle begreber har været mere vægtige end tidligere generationer.
Ifølge forskeren Jonathan Neumann indeholder Talmud to separate konti af NDE'er. Den første er af en mand ved navn R. Joseph, der døde og kom tilbage til livet. Han fortalte om en verden, hvor alle sociale statuser blev omvendt, men vismænd og martyrer blev stadig æret.
Den anden historie er af R. Huna, som blev så syg, at begravelsen blev forberedt. Han genoplivede og hævdede, at Gud vendte om dekretet om hans død. Disse fortællinger indeholder de samme rapporter om åndelige væsener og mystiske lande, der er rapporteret i moderne NDE'er.
I Zohar-teksten i den kabbalistiske tradition er der historien om R. Jose. Han døde og blev genoplivet og hævdede, at hans søns sorg havde overtalt den himmelske vært til at bede Gud om at give ham 22 år i livet.
En moderne konto involverede en ortodokse jødiske kvinde, der kun blev identificeret som E.L. Hendes bror havde drømt om, at en tragedie ville ramme hende. Efter nogle soul-searching, E.L. indså at hun blev kaldt til døden på grund af hendes manglende evne til at opretholde den højeste feminine dyd af beskedenhed.
En uge senere følte hun sig syg og troede på, at hendes død var ved hånden. Hun blev hjemme og udførte sabbatsritualer med sin mand. Dødens engel kunne ikke røre hende på grund af rummets hellighed.
Da hun gik til hendes soveværelse, faldt hun dog sammen og tabte bevidstheden. Hun rapporterede, at hun følte dødens engel rive sin sjæl ud. Hun blev slået af vrede engler og derefter bragt for hendes retfærdige afdøde slægtninge.
Hun følte en guddommelig tilstedeværelse, der græd. Efter at have oplevet sjælen til en uærlig person, der blev fordømt til Helvede, bad hun om at blive sendt tilbage for at passe på hendes børn. Heldigvis viste en Hasidic-rabbiner, der kendte hende, sig i åndelig form og argumenterede for hendes vegne og tillod hende at vende tilbage til den levende lands land.