Del:
10 spekulationer om den vilde jagt
Om natten den 6. februar 1127 hørte borgerne i Peterborough, England, "en hel pak jægere i fuld græde" galopperende gennem natten. Lokale munke fortsatte med at høre de spøgelsesagtige jægeres horn og signalerede dermed deres dæmoniske natur.
Myten findes yderligere i Skandinavien, Wales, Frankrig, Tyskland og de slaviske nationer i Central- og Østeuropa. På trods af dette har traditionen for den vilde jagt ikke været dybt dokumenteret. Dette har givet mulighed for voldsom spekulation.
10 Den mytiske leder af jagten ændret
I Skandinavien blev jagtens udseende præget af den høje barking af Odins hunde. Da dette skete, blev det bredt antaget, at krigen var i horisonten. I Tyskland tager den hedenske gud af vinden og døden ofte Odins sted i jagtens ledelse.
Udenfor germansk Europa blev andre tal sagt at lede jægterne. I Brittany og Wales blev King Arthur ofte afbildet som lederen af jagten, mens i det centrale Frankrig blev en mytisk karakter, der hedder den store jæger af fotainebleau, blevet sagt at have advaret franske borgere om mordet på kong Henry IV og den franske revolution.
9Historiske ledere var en del af den vilde jagt også
I en historie fra det tyske Rheinland fra omkring 1250, Theodoric the Great, den østrogotske konge, der hersker over et erobret Italien i femte og sjette århundrede, møder den vilde jagt, da han forsøger at redde pigen Babehilt fra jægeren Fasolt, en kæmpe hvem styrer skoven med en ond pakke hunde. For de middelalderlige tyskere var Theodoric the Great erobring af den onde Fasolt en måde at minde dem om deres egen heroiske arv.
For senere folk tog Wild Hunt et meget mere truende aspekt. I disse tilfælde blev djævelen ofte set som jagtens leder. Hvis ikke djævelen, så blev rakiske rogues som Sir Francis Drake udskiftet.
8The Hell Wain
I middelalderlige England var helvete Wain en slags dødscoach, der optrådte på samme måde som Wild Hunt. Ifølge det 16. århundredes forfatter Reginald Scot, den engelske forfatter af The Discoverie of Witchcraft, et af Europas første åbenlyst skeptiske værker om sort magi, var helvete Wain tilsyneladende en vogn, der kom op fra helvede og kunne ses på visse nætter i himlen. På Jorden ville Hell Wain samle alle de fordømte sjæle og trække dem ned til deres evige pine.
I Irland udførte Coiste-Bodhar en lignende funktion. I det 19. århundrede fortalte vestjoministerne fortællinger om en spøgelsesagtig sort lygte tegnet af et par hovedløse hvide heste, mens det i det 20. århundrede blev lænken opdateret til en sort bil.
7 Heksens sabbat
Ronald Hutton, professor i historie på Englands universitet i Bristol, har en enestående udsigt over Wild Hunt. Til at begynde med mener han, at den mest almindelige skildring er en syntese af flere forskellige myter skabt af Jacob Grimm. Hutton mener desuden, at den gamle historie om den vilde jagt har direkte indflydelse på heksernes sabbat i det tidlige moderne Europa.
Hutton hævder specifikt, at Wild Hunt's rødder strækker sig dybt ind i Nordeuropas historie. For eksempel henviser han til Tacitus påstand om, at Harii-stammen ville male sig sort og angribe deres fjender i løbet af natten. Dette var meningen at påberåbe sig enten Einherjar, Odins spøgelsesagtige soldater eller blot vrede angreb. Senere middelalderlige optegnelser fra Nordeuropa taler om spøgelsesagtige eller dæmoniske værter i nattehimlen. Disse historier, der havde været i omløb i europæiske landsbyer i århundreder, dannede grundlaget for heksens sabbat, som normalt involverede børn, der blev bortført af flyvende hekse.
6Den Benandanti
Myten om Benandanti-varulvene er særlig mærkelig. De forvandlet på fire forskellige nætter af året for at rejse til helvede for at bekæmpe onde hekse kendt som Malandanti. Ifølge historikeren Carlo Ginzburg delte deres mytologi visse overtoner med Wild Hunt. For eksempel troede Benandanti, at mens de sov, rejste deres ånder gennem natten for at beskytte deres naboer mod skade.
Ligesom Benandanti (hvoraf mange blev forsøgt for satanisme og hekseri i Friuli i italienerne i 1600- og 1700-tallet), forsøgte de, der hævdede at have været vidne til den vilde jagt, ofte for overnaturlige forbrydelser.
5A Større Mystery Cult?
I skrivelse om Benandanti så Ginzburg dem som en del af en præ-kristen tradition udbredt i landdistrikterne i Europa. Ginzburg forklarer især, at nordvestlige Italien forud for inkvisitionen og den katolske modreformation var hjemsted for en indfødt folkemagisk tradition, der var bundet til den naturlige verden. På en lignende måde troede den østrigske lærer Otto Hofler, at den vilde jagt pegede mod kontinuitet mellem germansk paganisme og tysk folkeskik under kristendommen.
Mens Hoflers ideer har mistet meget af deres appel takket være Hoflers tætte tilknytning til Heinrich Himmlers Ahnenerbe-projekt, er der noget overbevisende om hans forestilling om, at Wild Hunt, dannede en slags forfædre tilbedelse, der ekko Middelhavets mysteriumkulturer. Specielt hævder Hofler, at deltagerne i Wild Hunt-festlighederne dannede en slags hemmeligt samfund, der var den germanske ækvivalent af Mithras mysterier.
Herrenes Spectre Hunteren
En lidt truende figur i engelsk folklore, Herne the Hunter siges at være herre og hersker af Windsor Forest og Great Park, begge i Berkshire. Shakespeare nævner selv ham The Merry Wives of Windsorat have Mistress Page tale om hvordan Herne Hunter lyder hans horn, bliver mælk til blod og ryster en kæde ved midnat i vintermånederne. Nogle angelsaxiske versioner af Wild Hunt-legenden hævder, at Herne Hunter ville lede jagen på visse nætter.
Margaret Murray hævdede, at Herne Hunter var en version af den gamle keltiske gud af hekse. Han var en del af en bred, præ-kristen underjordisk religion, der omfattede sådanne ting som frugtbarhedsritualer og Wild Hunt.
3Corpse Paint?
Selvom det først bliver brugt af Kiss, Alice Cooper og Arthur Brown, har lakmaling - blandingen af hvid og sort greasepaint til at skabe en grådig, skræmmende visage - mange forskellige historier knyttet til det. Nogle hævder, at den har sin oprindelse i den svarte død og visse makabre forestillinger, der i høj grad ville udgøre de aktører, der udførte pestens rolle. Den østrigske sort metalmusiker Kadmon artikulerer dog forestillingen om, at laksmaling har sin oprindelse i oskorei- eller vildtraditionerne i både skandinavien og de tysktalende regioner i Alperne.
Især erklærer Kadmon, at oskorei-deltagere var unge mænd, der redede gennem natten om vinteren og straffet dem, der ikke fulgte lokale skikke. Kadmon, hvis argumenter ikke er bredt støttede, viser også, hvor moderne Perchten parader i og omkring Alperne indeholder ekko af Wild Hunt.
Den Furious Host
Et andet almindeligt navn for den vilde jagt i middelalderlige Tyskland var den Furious Host. Ifølge traditionen kom rasen fra både vinden og den dundrende ridning af Wotan (eller Wodan) og dødens sjæle. En eufemisme for døden plejede at "være med i den gamle vært" underliggende at den Furious Host var lige så meget af et dødsritual som noget andet.
Endnu en gang forbinder Kadmon den Furious Host med sort metal (som også kommer fra Nord-Europa, trods alt). Som andre ritualer i forbindelse med død, vold og genfødsel har Kadmon argumenteret for, at en del af oskorei-ritualet indeholdt skræmmende lyde. For det meste vil de nattlige handlinger fra de oskorei-deltagere ikke være ude af plads i en moderne halloween fest.
1The Wild Hunt And Yule
Længe før Christian Yuletides ankomst, som fejrer Jesu Kristi fødsel, fejrede gamle germanske hedninger Yule. Aktiviteter i forbindelse med Yule indbefattede gavegivende, ofre til guderne og fest. De 12 dage af Yule, som omtrent svarer til 25. december til 6. januar, blev betragtet som en tid med stor magi og en tid, hvor skæbne vendte sig i en anden retning. Endnu vigtigere rejste Odin frit i løbet af Yule, fordi afgrænsningslinjerne mellem den levende verden og de dødes land var tynde og gennemtrængelige.
Som sådan ville Odin og hans ryttere ride gennem himlen på jagt efter trætte sjæle. Det er interessant at bemærke, at Wild Hunts nærmeste paralleller i den moderne verden, som f.eks. Krampus og Perchta / Berchta fejringerne i Schweiz, Østrig, Slovenien og andre steder, finder alle sted omkring julen.
Benjamin Welton er en West Virginia indfødt bor i Boston. Han arbejder som freelance skribent og er blevet offentliggjort i The Weekly Standard, The Atlantic, Listverse og andre publikationer.