Del:
10 overraskende fakta om magi i middelalderen
Middelalderen er en varig blanding af vores populære kultur; mange film, bøger og tv-serier tegner på middelalderen som baggrund for deres plot og karakterer. Disse fiktive værker repræsenterer ofte et billede af magi i middelalderlige Europa, der mangler den fascinerende (og ofte forvirrende) kompleksitet af tro, middelalderlige mennesker holdt.
10Belief blev betragtet som en hedensk overtro
I de tidlige middelalder var det ikke respektabelt at indrømme en tro på magi. St. Augustine, en indflydelsesrig sen antikke teolog, nægtede at dæmoner kunne give folk magiske kræfter, så de kun kunne bedrage folk til at tro, at de havde magiske kræfter. Denne tankegang blev fulgt af de fleste tidlige middelalderlige juridiske og teologiske skrivelser.
En karolingisk capitulær udstedt til den nyoverviste (og nykristalliserede) region Sachsen forbyder at dræbe en kvinde med mistanke om hekseri på dødsstraf og beskrive kriminaliteten som noget gjort "på hedensk måde." Det 10. århundrede tekst den Canon Episcopi instruerer præster til at prædike for deres flokke at "phantasms" sendt af djævelen er falske.
9Søvere fra en sky af skyer ville stjæle afgrøder
Selvfølgelig betyder kirkens fordømmelse ikke, at folk holder op med at tro. Omkring samme tid som Capitulary for Saxony blev skrevet, bestod biskoppen af Lyons, Agobard, en afhandling, der fordømte tro på magi. I processen fortæller han os meget om, hvad folk faktisk troede på.
Agobard nævner, at man troede, at vejrmagterne kunne rejse storme - og mest bemærkelsesværdigt sejlere fra skyens land sejlede himlen og stjal afgrøder i samarbejde med disse vejrmager. Selv om han ikke nævner afgrødestål, gentager Gervise of Tillsbury historier om luftfartsselskaber, herunder en, der "drukner" i den jordiske atmosfære næsten 400 år efter Agobrad. En mulig forklaring på disse historiers fælleshed er fænomenet med det overlegne mirage, som kan narre øjet i at tænke, at der faktisk er skibe i luften.
8Meste hekserundersøgelser involverede en enkelt sagsøgt
Mens de tidlige middelalderlige myndigheder var skeptiske til magiens realitet, betød at ændre filosofiske og teologiske meninger, at i det 14. århundrede blev magi betragtet som en forbrydelse. Imidlertid var disse middelalderlige hekserundersøgelser forskellig fra masshysterien omkring hekse, der forbruges i det 16. og 17. århundrede. Der var meget få tilfælde, hvor et stort antal ikke-relaterede personer blev forsøgt på en gang.
Størstedelen af hekseriets forsøg involverede en enkelt sagsøgt eller lejlighedsvis en lille gruppe. I tilfælde, hvor en gruppe blev forsøgt, var der normalt et forhold, der forbinder dem alle sammen, som at tilhøre den samme husstand (tjenere bliver ladet sammen med deres herrer eller elskerinder synes at være en fælles kombination) eller være politiske sammensværgere. Den ene undtagelse er Philip the Fairs massekrender under undertrykkelsen af Templar-ordren.
7Religious Figures Practiced Magic også
Det populære billede af den middelalderlige heksejagt ville ikke være fuldstændig uden en ledsagende præst eller munk til at betegne kirkens formodede rolle i forfølgelsen af mistænkte hekser. Men nogle gange praktiserede præster selv magi, især former, der krævede læring og adgang til skriftlige materialer.
Munkene i St. Augustine i Canterbury holdt 30 magiske bøger i deres bibliotek. Teksterne gav information om de ritualer, der var nødvendige for at indkalde spiritus. Præster, især landdistriktspræster, kan også blive opfordret til at udføre ritualer, der blandede magi med ortodokse rites. En tolvhundrede århundrede engelsk ritual for at gøre marker frugtbare involverede drysende klumper af jorden med mælk, honning, olie, urter og hellig vand, reciterer passager fra Bibelen og siger fire masser over dem.
6 Ikke alle magi var alvorlige
Middelalderlige mennesker nød også denne hæfteklammer i Las Vegas-scenen og barnets fødselsdagsfest: højhøjde og magiske tricks. En bog fra det 14. århundrede med den høje titel Secretum Philosphorum er hovedsagelig viet ikke til de tungtliggende sager af dronningen af videnskaben, men til sjove små eksperimenter og tricks. Et afsnit instruerer læseren om, hvordan man bruger usynlig blæk til at spille pranks på deres venner, så et objekt ser ud til at vende sig selv og flygte efter at have hænderne bundet bag ryggen.
5Den norske var mere mistænkt for mandlige magikere
Midlertidigt vende sig væk fra middelalderlig kristendom, vi ser på forkonvertering Skandinavien. Mens norden betragtede respekt for en mand nogle ting, vi ville anerkende som magi, som at bruge runer eller poesi til overnaturlige indflydelse, så de Seidr som en kvindes domæne. Mænd, der praktiserede Seidr blev anset for at have nedtonet sig selv.
I sagaerne, mandlige figurer, der praktiserer Seidr er afbildet negativt, og teksterne kommenterer deres unmanliness. På trods af dette er hovedguden Odin eksplicit identificeret med Seidr. Men selv Odin kunne ikke undgå at blive narret, for Loki fordømmer ham for det. Dette står i modsætning til respekten for kvindernes praktikere, når de ses i sagaerne, som det fremgår af Thorbjorgs ritualistiske og ærbødige indbydelse i Eirik Røds Saga. "Da hun kom ind, tænkte alle på deres pligt at tilbyde hende at blive hilsner .”
4Late middelalderlige mennesker troede magisk respektabel videnskab
I den høje og sene middelalder var ideer som astrologi en del af respektabel intellektuel diskurs.Som et eksempel var Albertus Magnus, som var en af de førende teologer i middelalderlig Europa og skrev bredt på naturfilosofi, men troede på, at sten havde særlige helbredende kræfter og astrologi var en ægte prædiktiv videnskab.
Mange middelalderlige kongelige og ædle domstole protesterede astrologer og alkymister og konsulterede endda stargazerne om vigtige politiske beslutninger.
3 største hekseri forsøg blev udført af sekulære domstole
Vi antager ofte, at inkvisitionen, præstegruppens autoritet til at bekæmpe kætterer, spillede en ledende rolle i hekserundersøgelser. Selv om nogle inkvisitorer fulgte mistænkte hekser, blev de fleste hekserundersøgelser udført af de sekulære myndigheder.
Ifølge en undersøgelse af registreringer af engelske hekseproblemer blev ikke kun regeringen udført mest, men den påståede magiske brug var at udføre en anden forbrydelse som mord eller forræderi. I 1258 besluttede pave Alexander VI, at inkvisitorer ikke skulle involvere sig i hekserier, medmindre der var et klart element i kættersk tanke. (Men forfattere af inkvisitoriske håndbøger, som Bernard Gui, fortsatte med at rådgive inkvisitorer om, hvordan man stiller spørgsmålstegn ved og retsforfølge troldkere.)
2 Det 15. århundrede startede panikken omkring hekseri
Det 15. århundrede er kritisk i hekseriets historie, fordi det lagde meget af det intellektuelle grundlag for massen heks hysteri i den tidlige moderne periode. Det markerer også en kritisk afgang i retspraksis fra tidligere middelalderlige hekseforsøg. Der var et nyt fokus på den påståede natur af den dæmoniske pagt, der tilsyneladende underlagde alt trolldom, i modsætning til forsøg med fokus på magi som det middel, hvormed en anden forbrydelse blev begået.
Det er i begyndelsen af det 15. århundrede, at begrebet hekse sabbat, hvor hekser indsamlet for at kommunisere med djævelen, blev begge almindeligt anerkendt som kendsgerning og et centralt element i hekseriforfølgelser. Historierne om hekse sabbater kan have spredt sig særligt hurtigt som følge af deres stærkt sensationistiske og pruriente karakter.
1Forfatteren af Malleus Maleficarum Mislykkedes med at overbevise hekse
Muligvis den mest berømte middelalderlige tekst på magi, den Malleus Maleficarum blev skrevet i 1480'erne som en praktisk vejledning til at udføre dine egne heksejæg, men også for at retfærdiggøre sin primære forfatter, Heinrich Kramer, og hans ideer om magi. Kramer var medlem af den dominikanske orden og en inkvisitor aktiv i Tyskland i slutningen af det 15. århundrede. Før du skriver den Malleus MaleficarumKramer forsøgte at retsforfølge mistænkte hekser, men provokerede voldshandlinger fra den lokale borger.
Mellem 1482 og 1484 blev Kramer stymied af lokale kirkemænd, der protesterede mod at stille spørgsmålstegn ved lokale kvinder om deres sexliv under sin inkvisition. Kramer forsøgte at bekræfte inkvisitorernes myndighed for at undersøge hekseri, og paven støttede ham. Selv bevæbnet med dette gjorde han lille fremgang.
Indledningsvis tiltrådte biskoppen af Innsbruck, Golser, til Kramer. Imidlertid gav Kramers tunghærdighed biskoppen og den lokale ærkehertigen at gribe ind. Biskop Golser stoppede retssagen og beordrede alle de mistænkte til at blive frigivet. Det var først efter dette svigt, som Kramer skrev Malleus, begrunde hans metoder og overdrive sine egne succeser i heksejagt.
+ Yderligere læsning
For en videreuddannelse på hekse, warlocks, magi og meget mere, tjek de følgende lister fra vores arkiver:
10 antikke bøger, der lover overnaturlige kræfter
10 Overraskende fakta om magi og overtro i det gamle Rom
10 Folkemusik Traditioner Af Den Tidlige Moderne Tid
Top 10 Magiske Samfund